עשרה מאמרות מאמר הנפש א ד
הנה ה' אלקים בחוזק יבוא וסתר פנים ישום במערכה שניה של קשר העולמות להעלים הנפיחה הזאת לפי חשובתה הודה והדרה, אין ערוך אליה. והלבש אותה מחלצות בשעתה מיד, כהנהו פרדסקי יקירי אשר בפנים המכובדים הנקראים על שמה, נכבדות מדובר בם. והם אמנם אנפי רברבי ואנפי זוטרי שנאמר עליהם ויפח באפיו ממש פני אדם אשר אנחנו נקראים דיוקני הנשמה. ופירוש דיוקן איקונין שנים. ואם חכך ממתקים תבין טעם אומרו מחלצות בשעתן. הדיוקן הא' נקרא נשמה מעולם הכסא המתואר בבריאה והן אפי רברבי, הדר פני זקן. ואחריו הרוח מעולם שני לו המתואר ביצירה, והשלישי נפש העשיה. ושניהם נכללים באפי זוטרי, שנים כרובים לעומדים בסוד ה'. אלה אפוא הם לבושים ראשונים יקרי הערך מתוקנים לנשמה האלקית ממקום שרף חיה ואופן משרתי עליון, הג' העולמות ההם אלה בחוץ. פירוש כתות המלאכים שזכרנו באויר החיצון של עולמות הללו והדיוקנין באויר הפנימי שלהן, כי כן תלבשנה בנות המלך מעילים. הן הנה נר"ן דאצילות בסוד האור המתלבש בהם ואין לחיה ויחידה לבוש כלל. כזו הגלגולת באדם אשר אינו צריך אלא מגבעת כל שהוא בגובה הראש. ושתיהן בסוד מקיף, אע"פ שיש הבדל ביניהן, ספרנו מענינם דרוש נחמד במאמר צבאות ה' עיי"ש ריש חלק שני. וכשם שיובחן עולם האצילות המיוחד לגמרי בפשיטותו לבדו. וגם במה שהאירו ברקיו בשאר העולמות והתלבש נצוציו בהן בצד"ק ובמשפ"ט ובמשרי"ם (עשיה יצירה בריאה). ככה תבחן הנשמה דאצילות היא המערכה הגדולה אשר אמרנו בפשיטותה לבדה. וגם בהתנוצץ ממנה אורים גדולים להחיות בהם הדיוקנין הללו אשר המה מכחה והשפעתה יהיו באמת נפש כל חי. ואנחנו צריכין להתבונן בדיוקנין לעצמן וגם בניצוצין שלהם כדלקמן. אכן דיוקני הרוח והנפש יחד נקראים לפעמים דודים על שם הגובר, ומן הטעם שנאמר לפנינו. ויש לבני נח הגרים התושבים שומרי שבע מצות דוגמת הדיוקנין הללו. ראשית דרכם נתונים המה להם בתורת מחלצות משלש מדריגות כיוצא בהן. אשר ברוחניות העשיה לא זולת רק בחלק האצילות שבה אליו לא יגועו. עד כאן מערכה שניה לנפש אדם.