עמוד:Milhamot Hashem.pdf/128

‫מדברי הפלוסופים מכח דבריהם לקיים שהשם יתברך בלחי יודע אלו‬ ‫הדברים הפרטיים.‬

‫ובכאן טענה שמינית יחקיים בה לפי מה שיחשב שהשם יחברך‬ ‫בלתי יודע אלו הדברים הפרטיים. וכבר ראינוה לקצת המתאחרים,‬ ‫ויחייבו ממנה שהכמה המתדבק יחלק אל מה שלא יחלק. וראינו‬ ‫לזכרה הנה, בעבור שאפשר שיחשב שיתבאר ממנה שהשם יחברך בלתי‬ ‫משיג אלו הענינים הפרטיים. וזה שאם השם יתברך יודע כל אלו‬ ‫הדברים, היה מחויב מזה, לפי מה שיחשב, שיהיה אפשר מה שהוא‬ ‫בלתי אפשר. וזה שכבר התבאר שהכמה המתדבק םתחלק אל מה‬ ‫שאפשר שיתחלק. ואם הונח שהשם יתברך יודע בשלמות מה שאפשר‬ ‫שיחלק אליו זה הבעל כמה במה שהוא בעל כמה, הנה יהיה בכמה‬ ‫חלקים ידועים אצל השם יתברך בלתי מקבלים חלוקה, שאם היו מקבלים‬ ‫החלוקה, לא יהיה השם יחברך יודע בשלמות מה שאפשר שיחלק אליו ‫זה הבעל כמה. וזה בטל כל שיהיו בכמה המתדבק, שהוא כמה חלקים‬ ‫בלתי מקבלים החלוקה. וכבר שערו קצת האחרונים כזאת הטענה‬ וחייבו ממנה שהכמה המתדבק מתחלק אל מה שלא יתחלק, והנה הביאם‬ ‫לזה שהם קבלו תחילה שהשם יתברך יודע לא יסכל דבר, וםפני זה‬ ‫חויב להם מזאת הטענה שיהיה הכמה המתדבק מתחלק אל מה שלא‬ ‫יתחלק. — הגה אלו הן הטענות אשר יקיימו שחשם יתברך בלתי יודע‬ ‫אלו הדברים הפרטיים, והן בעצמן מבטלות דעת מי שיראה שהשם יתברך‬ ‫יודע אלו הדברים הפרטיים.‬

‫ואולם מה שהניחו אותו חכמי תורתנו זכרונם לברכה שהשם יתברך‬ ‫יודע אלו הדברים הפרטיים, יש לו גם כן פנים מההראות. — האופן‬ ‫ הראשון הוא, כי מפני שהיה השם יתברך השלם בתכלית השלמות‬ ‫אצל כל בעל עיון, הנה הוא בלתי ראוי שייוחס לו חסרון הסכלות, ר׳׳ל‬ ‫שיסכל דבר מהדברים, כי הסכלות הוא גדול שבחסרונות, וםי שיבחר‬ ‫שייחס לו הסכלות באלו הדברים יותר םשייחס לו שילאה לסדרם סידור ‫טוב, ברח םן הטוב ונפל ביותר רע ממנו, וזה שכבר יראה מצד טבע‬ ‫הםקכל שלא יוכל לקבל מהשלםות שיעור יותר, ואין זה חסרון בחוק השם‬ ‫יחברך. — האופן השני שאין ראוי שנחשב כפועל שיעלם ממנו מה‬ ‫שפעל אותו, אכל ידיעתו במה שפעלו יותר שלימה מידיעת זולתו בו ‫כי הוא ידע בידיעה אחת כל מה שיתחדש במה שפעל אותו מצד ‫התכונה אשר שמחו עליה, ואולם זולתו יקנה בזה ידיעה מהעשוי,‬ ‫וכשיראה רבר מתחדש לו מצד טבעו אשר הטבע עליו, תתחדש לו‬ ‫ידיעה בדבר ההוא המתחדש. וכן יקנו אותו הדברים חמתחדשים ידיעה‬