המעשים בקירענע וקיפראם
רה
ראו וישר נוכחו מה הי' סוף כל התגרות הרבות במשך שנה אשר התגרו היונים בבני ישראל, כי לסוף התגרו בהם גם סביב לאלכסנדריא ובצאת גבורי החיל מן העיר להושיע לאחיהם שבו העירה וישבו את כל אנשיה וימיתום.
כי על כן הבינו לאחריתם גם הם ויאמרו לקדם פני הרעה לבלי יהיו צפוים למות.
ויתנו יד להתאחד לבלי יוכלו היונים להתגרות בכל עיר ובכל כפר לעצמו.
וישימו להם ראש אחד בקירענע, וכן עשו להם גם אנשי קיפראס, ויאמרו לתת חתיתם על היונים.
והדבר גם הצליח בידם כי כל פעם אשר נסו היונים דבר להם, מצאו את בני ישראל מוכנים והיונים כרעו ונפלו.
אז כבר הרעישו היונים וירימו קול זועות כי היהודים נתנו עליהם וימליכו עליהם מלך להכות את היונים חרם.
ונפלא הדבר לראות עד כמה יתאימו הדברים, כי דיא קאסיוס לא ידבר עוד כלל ממצרים וכל דבריו יתחיל רק מזה, היינו מהמקום אשר בני ישראל התאחדו ושמו להם ראש, ועמדו על נפשם ביד חזקה.
ובםפרו 68, 32 בדברו ממלחמות טראיאן בבבל מבלי אשר יזכיר דבר מהמעשים במצרים יאמר:
״בתוך הימים ההם עשו להם היהודים הדרים בקירענע לראש את אנדרעאס ויהרגו את כל הרומיים והיונים ויאכלו את בשרם ויחגרו עצמם בבני מעיהם ויצבעו עצמם בדמם ועורם תלו להם על כתפיהם, אחדים מהם גם גררו במגרה מקדקדם עד ירכם, אחרים זרקו בפני חיות טורפות, או שהכריחום להלחם עמהם עד כי מספר ההרוגים עלה עד שתי מאות ועשרים אלף, מעשים מבהילים כאלה עשו גם במצרים ובקיפראס אשר שם הי' הראש שלהם ארטעמיאן, וגם פה נהרגו על ידם שתי מאות וארבעים אלף, ומהזמן ההוא ואילך אי אפשר ליהודי להתראות עוד בקיפראס, וגם אם על ידי רוח סערה נשברה אנית יהודי אצל האי הזה יהרגו אותו".
והדברים האלה הנם כל כך דברי הבאי עד שגם הסופרים האחרונים אשר לא חקרו מאומה וילכו אחריו ואחרי אייזעביוס בנוגע להדברים בכלל גם הם יודו כי אין זה כי אם דברי הבאי.
וגם מינטער יאמר עליהם בעמוד 23:
"לפי דברי דיא קאסיוס הרגו היהודים בקיפראס 240000אנשים ואייזעביוס בהכראניק יאמר כי גם לכדו שם את העיר הראשה סאלאמיס ויהרגו את היונים ויהרסו את העיר עד היסוד וכו' ואין ספק שכל הדברים האלה הם דברי גוזמאות והבאי, 240000 וכן גם 220000בקירענע הנם יחד חצי מילליאן זה אי אפשר להמית כל כך בנקל ובלא מלחמה, ומדינה פוריה כקיפראס בודאי שהי' לה אז יותר ממילליאן תושבים, וזה ודאי אשר היהודים היו רק המעטים ביניהם. וכן גם ידענו אשר העיר סאלאמיס נשארה גם אז כמו קודם זה עיר הממשלה שם וכו'״.
והנה צדקו דבריו רק שלא השתמש בהם כראוי, ואלו שם לב אז הי' רואה שאין זה רק דברי הבאי, כי אם שמתוך זה עצמו הם מקבלים בהכרח צורה אחרת.
