עמוד:ספר דורות הראשונים א'.pdf/305

‫‪300‬‬

המשנה ביסודה ותקופת התנאים עליה‬

‫‬‬ ‫ויהי׳ איך שיהי׳ זה ברור שזה עצמו שפי׳ דברי הכתוב ועצם ענין הלאו‬ ‫הזה של "מלאתך ודמעך לא תאחר" הוא על בכורים ותרומה, זה עצמו רחוק מאד‬ מלהיות מובן מעצמו, וזיל קרי בי רב.

‫ואיך הי׳ אפשר להקדים תחלה את הסדר כי בכורים תחלה ואחר זה תרומה, ‫והרי אין אנו יודעים עוד את עצם דבר אזהרת התורה בזה ובמה הכתוב מדבר.

‫ואך אחרי אשר נתבאר עצם האיסור וכי פירוש של "מלאתך ודמעך לא‬ ‫תאחר״ הכונה לבכורים ותרומה והיינו ליתן אותם דוקא על הסדר.

‫ואך אחרי אשר הננו יודעים שיש כאן אזהרה בתורה לבלי להקדים המאוחר.

‫יש מקום לבאר איך הוא הסדר, והדברים פשוטים לפי זה שאך זה הי׳‬ ‫צריך להיות סדר המשניות כמו שהנם באמת (וזה הוא גם כונת הרמב״ם ז"ל).

‫ובכלל ילכו כן כל סתמי המשניות שכל מקום שאין זה קבלה פשוטה כי‬ ‫אם שהוכרע מתוך יסודי דברי הקבלה, וראי׳ מהפסוקים, בא כן מפורש במשנה.

‫וכמו גם בזבחים ד׳ צ"ח (פרק י"ב משנה א'):

‫וכל שאינו ראוי לעבודה אינו חולק בבשר וכל שאין לו בבשר אין לו‬ ‫בעורות, אפי' טמא בשעת זריקת דמים וטהור בשעת הקטר חלבים אינו חולק‬ ‫בבשר שנאמר (ויקרא ז׳) המקריב את דם השלמים ואת החלב מבני אהרן לו‬ ‫תהי׳ שוק הימין למנה.

‫משנה ב׳) כל שלא זכה המזבח בבשרה לא זכו הכהנים בעורה שנאמר‬ (שם) עולת איש עולה שעלתה לאיש.

‫משנה ג׳) עורות קדשים קלים לבעלים ועורות קדשי קדשים לכהנים קל‬ ‫וחומר ומה אם עולה שלא זכו בבשרה זכו בעורה קדשי קדשים שזכו בבשרן‬ ‫אינו דין שיזכו בעורן, אין מזבח יוכיח שאין לו עור בכל מקום.

ועי׳ הוריות ד׳ ד׳: (פ״א משנה ד׳):

הורו בית דין וידע אחד מהם שטעו ואמר להם טועים אתם, או שלא הי׳‬ ‫מופלא של בית דין שם וכו׳ הרי אלו פטורין שנאמר כאן עדה, ונאמר להלן עדה‬ ‫מה עדה האמורה להלן כולן ראוין להוראה אף עדה האמורה כאן עד שיהיו כולן‬ ראוין להוראה.

ועי׳ שביעית פרק י׳ משנה ח׳:

‫המחזיר חוב בשביעית יאמר לו משמט אני אמר לו אף על פי כן יקבל‬ ‫ממנו שנאמר (דברים ט״ו) וזה דבר השמטה כיוצא בו רוצח שגלה לערי מקלט ‫ורצו אנשי העיר לכבדו יאמר להם רוצח אני אמרו לו אף על פי כן יקבל מהם ‫שנאמר (שם י"ט) וזה דבר הרוצח. ‫ ועי׳ בכורות ד׳ י"ג (פרק א׳ משנה ז׳):

‫לא רצה לפדותו עורפו בקופיץ מאחוריו וקוברו מצות פדייה קודמת למצות עריפה‬ ‫שנאמר (שמות י״ג) ואם לא תפדה וערפתו מצות יעידה קודמת למצות פדייה שנאמר‬ (שם כ״א) אשר לא יעדה והפדה מצות יבום קודמת למצות חליצה^(פ) וכו׳ מצות‬ ‫גאולה באדון הוא קודם לכל אדם שנאמר (ויקרא כ"ז) ואם לא יגאל ונמכר בערכך. ‫‬‬

---

‫‬‬

הערה (פ): במשנה שם נתוסף ״בראשונה שהיו מתכונין לשם מצוה ועכשיו שאינן מתכונין לשם מצוה‬ ‫אמרו מצות חליצה קודמת למצות יבם" וזה נתוסף על המשנה בימי רבי וכבר הערנו על כיוצא בזה‬ ‫בהרבה מקומות. ‫‬‬