עמוד:ספר דורות הראשונים א'.pdf/297

‫‪292‬‬

‫המשנה ביסודה ותקופת התנאים עליה‬

‬‬ ‫ודברי ר׳ יהודה בן בבא היתה גם היא עדות כמו שהוא בעדיות פ״ו משנה א׳: ‬ ‫ר׳ יהודה בן בבא העיד חמשה דברים שממאנים את הקטנות, ושמשיאין את‬ האשה על פי עד אחד וכו׳.

‫אבל לא היתה כן ידיעת הרבים, ועל כן לא פסקו כדבריו כי אם כדבריהם, ‫אכל כאשר נתברר אחר זה שכן הדבר שבו להחזיק בהם.

‫וכמו שהוא כן גם ענין דברי המשנה במס׳ בכורות ד׳ מ׳ (פרק ו׳ משנה ח׳) נשבר עצם ידו ועצם רגלו אף על פי שאינו ניכר מומין אלו מנה אילא ביבנה‬ ‫והודו לו חכמים ועוד שלשה הוסיף אמרו לו לא שמענו את אלו, את שגלגל‬ ‫עינו עגול כשל אדם, ופיו דומה לשל חזיר, ושניטל רוב המדבר של לשונו, בית‬ ‫דין של אחריהן אמרו הרי אלו מומין.

‫והיינו שלבית דין שלאחריהן נתברר שצדקו דברי אילא וקבלתו קבלה‬ ‫ברורה היתה, ולא בטעות.

‫ועל זה הוא שבאו הדברים במס׳ עדיות שם:

‫ולמה מזכירין דברי היחיד בין המרובין וכו׳ שאם יראה בית דין דברי‬ היחיד ויסמוך עליו.

‫וה‬דברים פשוטים וברורים.

‫ובזה נבין בפשיטות דברי המשנה שאחר זה אשר שם נדחקו המפרשים‬ ‫עוד יותר.

‫אמר ר׳ יהודה אם כן למה מזכירין דברי היחיד בין המרובים לבטלן^(עה)‬ ‫שאם יאמר אדם כך אני מקובל יאמרו לו כדברי איש פלוני שמעת.

‫והכונה פשוטה שר׳ יהודה יאמר "אם כן" אם אין לנו על זה כי אם טעם‬ ‫זה לבד, אם כן הרי הוזכרו דברי היחיד בין המרובים רק כדי לבטלן.

שהרי לפי דבריכם אין זה כי אם כדי שאם יראה בית דין דברי היחיד‬ ‫יסמוך עליהם, הנה הוזכרו דברי היחיד רק כדי שיהי׳ אפשר לבטל דברי הרבים.

‫אבל יש כאן עוד טעם אחר שהוזכרו דברי היחיד גם כדי לחזק דעת‬ הרבים ולקיימם, "שאם יאמר אדם כך אני מקובל יאמרו לו כדברי איש פלוני‬ ‫שמעת״ ורוב חכמי ישראל לא קבלו כן.

‫וכל דברי המשנה על מקומן ועל ענינם ונקראין מאליהן. ‬‬

‫פרק כ״ח.

‬‬ ‫הקבלה והדרשות במשנה‪.‬‬ ‫ ועל פי כל מה שנתבאר יאיר לנו אור לדעת גם אופי של המשנה ודרכה ‫בהקבלה והדרשות.

‫החוקרים החדשים בחקרם את חכמת ישראל מבלי לראות ולעיין בהדברים‬ ‫עצמם, טעו לחשוב כי במשנה אין שם דרשות מפני שהוסרו משם. ‬‬

---

‬‬

הערה (עה): במשנה שבמשניות הגירסא ״לבטלה" וטעות סופר הוא והגירסא הנכונה היא לבטלן כמו שהוא‬ ‫במס׳ עדיות שעם פי׳ הרמב״ם והראב"ד שנדפסו עם הש״ס, וככל המבואר בפנים. ‬‬