ולא לבד כי לא תשכון עננה על המאורע מפירוד הצדוקים, כי אם שאך דברים מעטים מאד מדברי ימינו הנם ידועים לנו באופנים גלוים ומפורשים כדבר המאורע הזה.
ואלו לא חסמו להם חוקרי אשכנז את הדרך היו רואים הכל לפניהם.
אבל לאסון חכמת ישראל נשתנו סדרי בראשית בכל חקירת דברי ימינו, דרכי החקירה הפשוטים והברורים הבנוים על יסודי דברי הימים נעזבו לגמרי, שלשלת המעשים המגלים לנו כל תעלומה ופרושים לפנינו, ונקראים מאליהם, כל זה הי' כלא הי' לפניהם.
ותחתיהם לקחו עמדתם דברים אשר הם עצמם יודו כי הנם מכוסים בערפל, חקירות בדויות, והמון דברים אשר אין להם מקום.
ואך בהשתוממות אפשר לראות איך עזבו דברים גלוים, וינהגו את חקירותיהם אחר המדבר.
פרק ב
והחכם קראכמאל־הזקן בספרו מורה נבוכי הזמן (שער י' עמוד (63יאמר:
|
על דבר התחלת כת הצדוקים נאמר וכו' הברור אצלינו שלא היתה לכת מיוחדת וכו' כי אם זמן מסוים אחרי כלות המלחמה, היינו סביב לשנת מאתים ליונים, ק"פ לפני החורבן, וזה להיות עיקר מחלוקת כת זו על גזירות הסופרים גם על הפירושים המקובלים להכם בכתובי המצות, ביסוד הראשי לכולם האמונה בנצחות הנפש, והיות תחית המתים נמצאת בתורה, הנה לפי טבע הענין ביחוד בשנות קדם אלו לא נתראה הניגוד והחלוקה המוחלטת רק אחר שנתחזקה ונשמרה הקבלה ומסורת הזקנים היטב(א) על ידי עמידת כת הפרושים שכפי דברי יוסף היא היתה חברה לראשונה, ועוד שגם בחזיונות דניאל גם בשני דברי הימים (למכביים) הזכורים גם בדברי יוסף הכהן לא מצאנו כל משך ימי המלחמה היינו עד שנת ק"ע שום זכר ומעשה כי אם לפושעים אלו המורדים שנסוגו מאחרי התורה לגמרי ובקשו להיות יונים לא לאלה המתנשאים להיות משומרי דת משה בכללה ובפרטיה אלא שפקרו בפירושה ודעת הקבלה בזה. | 
|
אחריו יאמר החכם גרעץ בח"ג גאטע 12אות 3לאמר:
|
|
אין ספק שאף שאין זה מפורש בדברי יאזעפוס, כי רק בימי יונתן קמו, אבל הדבר ברור כי התנגדות הצדוקים תחלתה רק בימי החשמונאים ולא לפני זה, כי לפני הזמן הזה הי' אפשר רק זאת כי תוסד כתה של התנגדות לדת היהודים על ידי ההתחברות עם היונים והסורים, אבל לא שתוסד אז כתה ממוצעת וכו', אף גם זאת כי הספר הראשון למכביים לא יזכיר את הצדוקים בכל דבריו אף לא ברמז, וכן בתלמוד ובדברי יאזעפוס בא תחלת ענינם ודבר התנגשותם עם שכנגדם רק בימי יוחנן הורקנוס, ומכל זה נראה ונבין כי תחלת ימי הצדוקים הנם רק בימי החשמונאים, ומצאה שרשה רק במדת הזמן ההוא במלה אחת אך תוקף מדתם אז ברעאקציאןנ גד ההעללעניסמוס אך היא יכלה להוליד את כת הצדוקים ומחאה גלויה (פראטעסט) והתנגדות נגד כל התרחקות לקצוות יותר מדי. |
|
הערה (א): אך מטרה אחת הציבו להם כל חוקרי אשכנז יחד לאמר שכל התורה והמצוה באה להם לישראל בזמן מאוחר מאד, ובכל פנות אשר פנו ובכל חקירות אשר חקרו היה אך זה לבד היסוד לכל דבריהם, ועל כן הלכו כל פעם בתהו, ולא יכלו למצוא דרכם.
