הצדוקים והמאורע הכולל בימי יוחנן
רא
בדברי יאזעפוס שם באו שני דברים, האחת כי יוחנן הורקנוס הפר בריתו עם חכמי התורה ויתן ידו אל הצדוקים ,וכי בטל את כל המצוות דרבנן וישם גם עונש על המקיימם. וזאת שנית דבר דרך הצדוקים בזה אשר על כן עשה יוחנן גם הוא כן ושני הדברים האלה ,אין דרך ולא שום מקום לפרשם בדברי יאזעפוס כי אם על התקנות דרבנן אבל לא על הקבלה בדברי התורה.
הנה בנוגע למעשי יוחנן יאמר: "אז הוסיף יונתן (הצדוקי) להשתדל עוד יותר עם יוחנן הורקנוס עד כי עלה בידו כי קרע יוחנן הורקנוס את כל בריתו עם הפרושים, ויבוא בברית עם הצדוקים, וכל הדברים אשר ניתנו מהפרושים להעם לא לבד כי בטל אותם כי אם שגם שם עונש על כל מי שיקיים אותם.״
ואחר זה יוסיף בביאור מעשי יוחנן אלה ויאמר: "עתה הנני חפץ להודיע כי הפרושים הנחילו להעם על פי קבלה על פה מאבותיהם הרבה מצוות אשר אינם כתובים בתורת משה ,ומפני זה ירחיקו אותם הצדוקים ולא ירצו לקיימם באמרם כי רק המצוות "הכתובות" החובה לקיימם ,אבל הקבלות מפי האבות אינם כי אם רשות.״
ונפלא הדבר לראות כי לא הבינו את דברי יאזעפוס ,ולא שמו לב גם להדברים עצמם. וראשונה לא עמדו על עצם הדברים שהרי אם תהי׳ הכונה להמצוות הכתובות בתורה, אם כן בא יוחנן כהן גדול אז לשנות דת ודין מראש התורה לסופה לשנות פניהם של כל המצוות מהמקובל והנעשה מכל העם ,ויהיו גזירותיו מעין מעשי אנטיוכוס עפיפהאנעס.
שהרי אפי׳ מצות מילה הדבר ידוע (משנה שבת קל״ז:) מל ולא פרע כאילו לא מל ,ודבר הפריעה היא רק קבלה ואינה מפורשת בתורה, וכן הוא ברוב מצוות התורה.
ואם כן הי׳ אז גזירה כוללת לשנות כל מראה פני המצוות כולן. אבל הלא גזירה כוללת כזאת היתה מרעשת את כל ארץ יהודה עד היסוד. ובכל זה אין לנו דבר מזה בכל דברי ימינו ,ונם בדברי יאזעפוס בא זה רק בשתי שורות ,מבלי לספר כלל מה הי׳ מזה בתוך כל ארץ יהודה. ואמנם כי גם לא התבוננו שזה הי׳ אז לגמרי דבר שאי אפשר. והנה יאזעפוס יאמר שהושם עונש על כל אשר ימרה את פיו ,ולדבריהם כי בטל את פירושי המצות ,הכונה כי הושם עונש על כל מי שיקיים מצות התורה כפי המקובל והנעשה מכל העם עד היום ההוא.
παρεδόθαγεχ πατέρων διαδοχης
היינו
aus der Überlieferung der Väter übergaben
ומפני שאנחנו הורגלנו לכנות Überlieferung קבלת תורה שבעל פה על דברי התורה שבכתב חשבו בפשיטות שכונת יאזעפוס לפירושי התורה שבכתב ,ולא ראו שאין זה ענין לדבריו כלל. וכבר נתבאר לנו כי התקנות הכוללות נתקנו באמת שנות מאות רבות לפני ימי יוחנן כהן גדול ,וכידוע הנה לא נכתב כל זה, כי אם נתקבל מחכמי התורה ומהעם בעל פה דור אחר דור. ובכתבו דבריו לעמים ,אשר השמות ״דברי סופרים ודרבנן" אין להם ,ואשר כל החילוק בין דרבנן לדאורייתא זר להם ,איך הי׳ אפשר ליאזעפוס לכתוב אם לא בלשון זה.
