הוספות.
לעמוד 1 "מגלותו מרומא" תיבת "מרומא״ נמחק.
לעמוד 57עי' עיקר בירורי הדברים האלה במקומם לפנינו בעמוד .627
לעמוד 70יש להוסיף כי גם ביטול כל המצוות ומנהגי הדת בימי השמד של אנטיוכוס עפיפהאנעס יכנה יאזעפוס אלטטי׳ XII, 6, 1בשם השתנות הפערפאסונג, וכידוע כי לא שנה כי אם דת ודין וסדרי התורה ומשפטיה והנהגת הסנהדרין. עמוד 87בדבור המתחיל ובכל זה וכו׳ כי רק על הסנהדרין וכו׳ תיבת "כי״ ט״ס ונמחק. עמוד 91בד״ה כל הכוחות וכו׳ תחת "נקצבו״ צ״ל "נקבצו״.
לעמוד 99בהערה מ״ט, וכבר הערנו כי אצל יאזעפוס אין לנו כי אם עצם המעשה ואין מדקדקין עמו בסגנון דבריו, ודבר שאין צריך לאמר הוא שאין זה לשונו של חנניה עצמו כי אם סגנון מליצה של יאזעפוס.
אבל במקום הזה יכולים דבריו גם להיות מדוקדקים ועי׳ ברמב״ם הלכות מלכים פ״י הלכה י' שכתב "בן נח שרצה לעשות מצוה משאר מצות התורה כדי לקבל שכר אין מונעין אותו לעשותה כהלכתה וכו׳, ועי׳ גם ברש"י נדה כ׳: ד״ה איפרא הורמיז. לעמוד 103לד"ה ואלכסנדריא של מצרים היא מכלל כל הארצות שהן רק עיסה לארץ ישראל וכו׳ ויש להוסיף בזה כל דברי יאזעפוס בספרו נגד אפיאן I, 7אשר יספר באריכות כי כל מקום אשר נוסד שם מושב בני ישראל, דקדקו על פי רבים בכל הנוגע לטהרת יוחסין בכל דקדוקי תורה וכתבו כל זה בספר בנוגע לכל בת ובן הנולדים בכשרות על פי יחוסי בית אבותם והעד עדים, ונשלח כל זה לירושלים והונח בגנזי המקדש, ויזכיר על זה את מצרים עם בבל ביחוד.
וכל זה יורה לנו על כל חיי ישראל בכל סדרי התורה לא לבד במצרים כי אם גם בכל המקום אשר הודחו שם, וכי כולם עשו להם את ירושלים ללב האומה בכל הנוגע להנהגתם ולכל קדשי בני ישראל.
ובכל זה ידענו כי היתה בבל עולה הרבה על כולם בכל זה, לא לבד נגד כל מושבות בני ישראל, כי אם גם למעלה מארץ ישראל עצמה כמבואר בפנים.
לעמוד 135 בד"ה והדברים מתמיהים שזה עתה אמרינן ואי מכללא מאי פדוותא דעכו"ם הואי וכו' ראיתי אחר זה שכבר עמד על זה הר״ן ז״ל בחדושיו ונדחק מאד לפרש דברי הגמ' וכבר נתבאר כל זה בפנים.
לעמוד 140 לד"ה כי דבר הגיטין וכו׳ ולא בב״ד דוקא כמו שהוא מפורש במס' ערכין וכו'.
