שיב
הנשיאות, והבית דין הגדול
וכל הדברים הנם על מקומם, וכל דברי יאזעפוס ודברי המגילת תענית ודברי הגמרא אחת הם, ולא לבד שאין כאן סתירה ביניהם בעיקר הדבר ,כי אם שגם ישלימו זה את זה, ככל דרכי דברים הבאים לפנינו מתוך סגנונים שונים.
וכן הדבר כי לפני ימי המתיונים אשר באו וערבבו את כל סדרי הארץ ופתאום הי׳ להם לבני ישראל מתיונים מושלים בם, ולפני ימי השמד והמלחמה, אז הי׳ סנהדרין של חכמי התורה, ככל דבר הסנהדרין אשר היא בעיקרה לשום חק ומשפט אשר אי אפשר שיהי׳ זה כי אם מראשי יודעי חוקי בני ישראל אשר היא רק תורתם ומהמקיימים דבריה וכל נפשם ולבם אליה.
אבל כאשר קמו המתיונים (כאשר כבר נתבאר לנו כל זמנם) אז נהרסו ונתבטלו כל סדרי המדינה ויבוא שמד נורא ויצא רשף לרגלם, עד אשר הצליח בידי יראי ד׳ אחרי זמן גדול של מלחמת שלשים שנה (ל"ו) להשיב הסדרים למקומם. ואז נתגרשו כל המתיונים מכל כחם במדינה, ככל אשר כבר נתבאר לנו כל זה בדברינו על הצדוקים.
ואז גם שבה ונתישבה סנהדרי ישראל על דעתה, וערך שלשים שנה אחרי תום המלחמה, לפני ימי המאורע עם יוחנן נמצא שם בדברי יאזעפוס את כל הסנהדרין מחכמי התורה (ככל אשר נתבאר בפרק ט"ו) ובכל צביונה אשר בא על זה במשנה ובגמ׳ ,עד שיאמר עליהם יאזעפוס גם זאת: ״והם עומדים אצל העם במעלה גבוהה כל כך עד שישמעו לקולם ולכל דבריהם גם אם יאמרו להם נגד המלך ונגד הכהן הגדול.״
וזה הוא באמת דבר הבית דין הגדול לכל ישראל העומדים מעל לכל העם ואשר מהם תורה יוצאה לכל ישראל, וכלשון המשנה במס׳ סנהדרין פרק י"א מ"ב "אם שמעו אומרים להם וכו׳ ואם לאו אלו ואלו באים לבית דין הגדול שבלשכת הגזית שממנו יוצאת תורה לכל ישראל.״ אחרי המאורע הגדול והכולל בימי יוחנן (אשר כבר נתבאר לנו כל צרכו בדברינו על הצדוקים) ,אז באה ונהיתה כל הרעה על בית ישראל ,יוחנן הורקנוס
הערה (ל"ו) בימי המלחמה והטירוף יסדו האחים החשמונאים בית דין לשעה מחכמי התורה ,ובהיותם נרדפים אז ופעם שכנו במדבר פעם בעבר הירדן ופעם במכמש וכו׳ הנה הי' זה יחד עם חמחנה והמקום הראשי אשר שכנו שם בעת ההיא, על כן קראו זה (כפי קבלתם על זה) בגמ׳ מפורש על שם החשמונאים ״בית דין של חשמונאים״ עי׳ ע״ז ד' ל"ו.
ומזה נוכל להבין ולדעת עד כמה מסרו לנו כל דבר כמו שהוא.
וכן נראה ונכיר דרכם הגדולה הזאת מאת אשר עשו והתנהגו עם יוחנן כהן גדול.
כי אף אשר בסוף ימיו רדפם בחרב ,הנה מפני כי בימיו הראשונים הלך בכל דרכי התורה ,וחכמי התורה מצאו בו מושל מקשיב, כי על כן עשו כל דבריהם אל העם על ידו ועל ידי עושי רצונו ככל אשר הי׳ חדבר נהוג ובא לפני ימי הזוגות, והדברים יצאו ובאו אל העם על ידו, ועל כן הנה קראו הם עצמם את התקנות אשר עשו אז על שם יוחנן.
ואף כי אחר זה שב מאחריהם, וגם רדפם באכזריות חמה, לא שנו דברם הטוב, וישאירו זה במשנה ובגמ' על שמו.
וזה באמת ראוי להרים על הנס ולהראות אורם ואמתם וכל דרכם הנפלאה, עד כמה מסרו לנו כל דבר כמו שהוא ,ועד כמה שלמו לפועל הטוב כטוב פעלו גם כאשר אחר זהשחת דרכו.
וכמה גבוהים דרכים כאלה, וכמה הם רחוקים מכל דרכי הנחרים בם אשר שדי אמם ינקו ונשכו.
