הנשיאות והבית דין הגדול
לעומת זה הדברים הבולטים והמפורשים בדברי יאזעפוס אשר משם נוכל לדעת את כל הדבר כמו שהוא, הדברים אשר באו שם אצל יוחנן כהן גדול, ואצל שלמינון (אלכסנדרא) אשת ינאי את כל זה יזכיר בפנים בהליכות חקירתו רק ברמז, ויסלקם כלאחר יד בקולמוס אחת. ובעמוד 72יאמר בנשימה אחת: "הפרטים אשר יזכיר יאזעפוס על הריב בין הצדוקים והפרושים בימי ממשלת יוחנן הורקנוס ובימי אלכסנדר ינאי וסאלאמע אלכסנדרא, הנם בדרך זה כי יוצא מהם אשר ההולכים בדרכי הפרושים die pharisaisch gesinnten Schriftge- lehrtenלקחו חלק בהנהגת הממשלה או במלות אחרות במושב הסנהדרין (אלטטי׳ (XIII, 10, 5; 13, 5; 14; 15, 5; 16, 1, 2והם יראו לנו כי עלה אז בידי הפרושים פעם מעט ופעם יותר כי יהי׳ שם בתוך הסנהדרין גם איזה מספר אנשים מהם וכאשר השיגו זה לא יכלו עוד להוציאם לגמרי משם עד שגם הורדוס אשר הי׳ אויבם ,והי׳ נשמר מהם ולא ערב את לבבו להוציאם משם לגמרי, אלטטי׳ XVII, 2, 4" אלה דבריו.
אבל האם לא ידע גם קוהנען עצמו שכשם שמשם הדבר מבואר כי חכמי התורה ישבו בהסנהדרין כן מבואר משם שרק הם לבדם היו שם.
הן הוא עצמו יאמר בהערה שם: "כי לקחו חכמי התורה מהפרושים חלק בהממשלה בימי יוחנן ,וכי הי׳ להם בימי יוחנן ובניו גם מקום ודעה בהסנהדרין נוכל לדעת בבירור מדברי יאזעפוס, ביחוד ראוי לשום לב למה שנאמר שם כי יוחנן הי׳ תלמידם, ולמה שנאמר שם בהשאלה מה יענש אלעזר, ומה שנאמר שם כי הפרושים אין עונשם קשה שזה מורה שכבר הי׳ להם מקום להראות זאת, ומה שהפיר בריתו עם הפרושים ויבוא בברית עם הצדוקים.״
ואיך לא ראה קוהנער שאי אפשר להבין זה כי אם כשנאמר שהי' כל זה עם הבית דין הגדול של כל ישראל בכללם, ולא עם יחידים.
כי אם על ידי המאורע עמהם הפיר בריתו עם חכמי התורה בכלל ,ועם
דרכו אשר הלך עד היום הוא ואבותיו, ויתיצב כצר נגד דרך כל העם, הלא דבר
שאין צריך לאמר הוא שאי אפשר הדבר כי אם על ידי שכל זה הי׳ לו עם
הכנסיה הכוללת בכללה, הכנסיה הגדולה הרשמית (האפפיציעללית) של כל ישראל,
אשר עמדו באמת בראש כל העם, ובראש האומה בכללה.
ואם ש א ל ם איזה עונש ישיתו על אלעזר וכי הוא בטוח כי יענשו אותו קשה ,הלא דבר שאין צריך לאמר הוא שבהם הי׳ הדבר תלוי, וכי משפטו ודינו הי׳ מסור רק בידם הם.
והרי גם אלו לא הי׳ לנו במשנה ובגמ׳ דברים מפורשים מענינם של הסנהדרין שהי׳ רק מחכמי התורה ,היינו יכולי ם להבין ולדעת זה גם מדברי יאזעפוס אלה אשר אין דרך להבינם כי אם על פי זה.
עכשיו שהדבר בא לפנינו בדברי המשנה והגמ' במקומות אין מספר ככל הדברים היותר מפורסמים באומה ,יבואו הם וירבו דברים לאמר שאין להאמינם, לפי שהם מוכחשים מדברי יאזעפוס.
