רצו
תקופת התנאים, בית שמאי ובית הלל
ואמנם כי גם לבד מה שחזקו אז גזירות מדורות המאוחרים הקודמים להם, ראו צורך במעמד ההוא גם לשוב ולחזק תקנות קבועות מהימים היותר ראשונים.
ונראה ונכיר זה מפורש ביותר מדין שמן של עכו"ם וסתם יינם. ונאמר בגמי במס' שבת ד' י"ז: "ואידך אמר באלי אמר אבימי סנוותאה פתן שמנן ויינן ובנותיהן כולן מי״ח דבר הן", וכן הוא גם בדברי הירושלמי שגם זה מתקנות מעמד ההוא ,אם ממה שרבו (כפי הבבלי) או ממה שגזרו כולם יחד (כדברי הירושלמי). והדבר ידוע שכבר הוזכר האיסור בדברי דניאל א' "וישם דניאל על לבו אשר לא יתגאל בפת בג המלך וביין משתיו וכו׳.״
ואף כי שמן לא הוזכר בזה מפורש ,הנה רב אשר הלכה כמותו סובר כן במס׳ ע"ז ד׳ ל״ו שנאסר כבר גם שמן בימי דניאל וכן הם בפשיטות גם דברי ר׳ יוחנן בירושלמי שבת פ"א ה"ד ר' יוחנן בעי ולא כן תנינן שאין בית דין יכול לבטל דברי בית דין חבירו וכו׳ ורבי (ר׳ יהודה נשיאה) ובית דינו מתירין מה שאסר דניאל וכו׳.״ ואנחנו ידענו גם מתוך דברי הימים כי כדבריהם כן הוא ובדברי יאזעפוס אלטטי׳ XII, 3, 1,נאמר:
"היהודים נתכבדו מאד גם ממושלי אזיען אשר עבדו אצלם בצבא ,פילייקוס ניקאטאר נתן להם בהערים אשר בנה באזיען ובסיריען וגם באנטיוכיא עצמה כל זכות אזרחים ויעמיד אותם בכל הדברים כאחד עם המוקדנים והגריכים, והזכות הזה יש להם גם עד היום ,כפי שנוכל לראות מזה אשר היהודים אשר לא ירצו בשמן של נכרים יקבלו מהממונים (Gymnasiarchen) תחת שמן סכום קבוע מעות ,וכאשר בהמלחמה האחרונה רצו עם אנטוכיא לבטל את זה, לא נתן אותם מוקיאנוס נציב סיריען בעת ההיא לעשות כן, וכאשר אחר זה וועספאסיאנוס וטיטוס בנו משלו בכל העולם ואנשי אלכסנדריא ואנטוכיא בקשו מהם לבטל זכות אזרחים של היהודים לא יכלו להפיק חפצם."
העתקנו את כל הדברים לפי שסדרי הדברים מורים על עצמן, כי דבר הזכות לאנשי הצבא לקבל מעות תחת שמן נמשך מימי סילייקוס ניקאטאר. וכן הבין הדברים גס הרב פראנקעל בדרכי המשנה עמוד 13וכתב שם:
"ועליהן יש להוסיף כמה הלכות של מאכלות אסורות אשר לא נזכרו בתורת משה וכבר יש רמז לזה בס׳ דניאל אשר לא יתגאל בפת בג המלך וכו׳ ויותר מזה מפורש בסיפורי יוסף הכהן שלא אבו היהודים אשר בחיל מלך סוריא לאכול שמן של נכרים (השמן הי׳ מנת המלך אשר נתן לאנשי צבאו) וישמע להם ויקחו כסף תמור השמן והנה שמן הוא מהדברים אשר לא נתפשט איסורם בכל ישראל (ע"ז ל"ו) ובכל זאת הוא ישן מאד" ובהערה 6יאמר על זה עוד עיי יאזעפוס אנטיק 12, 3, 1ומדבריו שם יש קצת לשפוט שבימי סילייקוס ניקאטאר נעשה החק הזה."
ואין ספק שכן הוא ,ובדברי יאזעפוס אלה אין לנו מי שנתן להם שם לא שיווי הזכיות ולא זכיות מיוחדות כי אם סילייקוס ניקאטאר ,והבאים אחריו שמרו ועשו כן גם הם עד שגם הרומיים לא שינו הדבר אבל עיקר דבריו הם על המשך הדבר (כ"א) מימי מלכי סוריא והימים הראשונים.
הערה (כ"א) ומימי הורדוס ואילך הלכו היהודים גם אחורנית בזכיותיהם בערי היונים ואת אשר לא הי׳ להם מימי קדם בודאי שלא ניתן להם מאז ואילך.
