558
תקופות התנאים בית שמאי ובית הלל
ועל כן יש לנו גם דברי שמאי שנחלק על בית שמאי ובית הלל יחד. כמו במס' כלים פרק כ"ב משנה ד': "כסא של כלה שניטלו חפוייו בית שמאי מטמאין ובית הלל מטהרין שמאי אומר אף מלבן של כסא טמא. כסא שקבעו בעריבה בית שמאי מטמאין ובית הלל מטחרין ,שמאי אומר אף העשוי בה(ג).
וכן הם גם דברי המשנה במס׳ מעשר שני פרק ב׳ משנה ד׳: "כרשיני מעשר שני וכו׳ ושל תרומה בית שמאי אומרים שורין ושפין בטהרה ומאכילין בטומאה ובית הלל אומרים שורין בטהרה ושפין ומאכילין בטומאה שמאי אומר יאכלו צריד".
ובמס׳ עדיות הובא זה (פ״א מ״ח) ובמשנה ז׳ נאמר שם: "בית שמאי אומרים רובע עצמות מן העצמים בין משנים בין משלשה, ובית הלל אומרים רובע עצמות מן הגויה מרוב הבנין או מרוב המנין ,שמאי אומר אפי׳ מעצם אחד". וזה הוא באמת נם ענין גדול לעצמו לדעת עיקר הדבר כמו שהוא ,כי בית שמאי ובית הלל אין הכונה לתלמידים של שמאי והלל באותה הוראה של תלמידים אשר הורגלנו בהם במשנה ובגמ'.
וכי גם כי מזה יצא הטעות הכולל בדבר זמנם של בית שמאי ובית הלל, כי מפני שחשבו בטעות שהכונה לתלמידיהם אשר קבלו תורתם אך מהם ,על כן נם טעו לחשוב כי בהכרח היו זמנם ומחלוקותיהם רק בשעה שכבר נתגדלו לעצמם ויהיו הדור הבא אחרי שמאי והלל.
ואין זה כי אם טעות מבואר ,ובית שמאי ובית הלל הם חכמים גדולים, אשר עמדו כבר בחיי שמאי והלל על רגלי עצמם ,ונחלקו גם עם הלל ושמאי והן הן חכמי הדור אשר נאמר עליהם ,וחכמים אומרים לא כדברי זה ולא כדברי זה".
והוא ככל דרכי המתיבתות מראשם לסופם אשר אף כי הראש מתיבתא יחשב בתואר הכבוד לרבם של כל היושבים לפניו עד שנחשב גם רבינא שם רק לתלמיד חבר של רב אשי (עי׳ עירובין ס"ג) ,הנה כל זה רק בנוגע לסדרי המתיבתא ולתוארי הכבוד שם ,אבל בעצמו של דבר הנה ישבו שם לפני הראש מתיבתא הרבה מראשי החכמים אשר היו חביריו ,וגם קשישים ממנו ועי׳ דברינו על זה בח״ב עמוד .35
וכן הי׳ הדבר בהבתים הגדולים אשר יסדו שמאי תחלה ,ואחר זה הלל, הבתים הגדולים אשר מאז יסד גם הלל את ביתו נבדלו בשמם ונקראו ונסמנו מאז ואילך בשם בית שמאי ובית הלל.
ואולי הוא גליון בתוספ׳ כמו שאין ספק שדבריהם בזה בד' ט״ז בד״ה יוסי בן יועזר וכו' ומה שאמר בירושלמי וכו׳ הוא רק גליון בטעות שהרי הירושלמי חשיב זה יחד עם סמיכה וחס ושלום שיטעו בדבר פשוט כזה ,אבל הוא רק גליע בתוס׳.
הערה (ג): גם במקום הזה הנה כל מחלוקתם אינו באיזה יסוד ,כי אם בפרט רחוק ,אשר אין לו מקום כי אם על פי כל יסודי המשנה הקבועים וידועים ,וכבר נתבאר לנו כל ענין הדבר הגדול הזה.
וכן הוא גם ביתר המחלקאות אשר יובא בפנים משמאי עם בית שמאי ובית הלל (וההיא דרובע עצמות כבר נתבאר לנו שדבריהם הולכים לבאר דברי יסוד המשנה) וכן הוא במה שנחלק הלל עם חכמי דורו והדברים מבארים את עצמן.
