552
תקופת התנאים בית שמאי ובית הלל
וכבר נתבאר לנו שם שכן הדבר יוצא גם מדברי הירושלמי שבית שמאי קדמו לבית הלל.
ודבר שני הבתים האלה לא בא על ידי מחלוקת ולא על ידי פירוד הלבבות ,כי אם על ידי מעשי הימים ,אשר הכריחו את חכמי ישראל אז לעשות כן ,ואי אפשר הי׳ לעשות אחרת ככל אשר כבר נתבאר.
והן דברי המשנה במס׳ יבמות ד׳ י״ג (פ״א מ׳ד)" :אף על פי שאלו אוסרין ואלו מתירין אלו פוסלין ואלו מכשירין לא נמנעו בית שמאי מלישא נשים מבית הלל ולא בית הלל מבית שמאי כל הטהרות והטומאות שהיו אלו מטהרין ואלו מטמאין לא נמנעו עושין טהרות אלו על גבי אלו." ובברייתא בגמ׳ שם ד׳ י"ד" :אף על פי שנחלקו וכו׳ ללמדך שחיבה וריעות נוהנים זה בזה לקיים מה שנאמר האמת והשלום אהבו״.
ועל כן באמת גם אין לנו כל זכר מראש אחר לבית שמאי זולתי שמאי הזקן ,לפי שלא הי׳ להם מכל זה דבר. כי רק בימי שמאי והלל הי׳ כל עיקר ימי הבתים האלה ,ואך אז הי׳ כל עיקר ימי מחלוקותיהם.
ואף שעד שנפסקה הלכה בימי יבנה שבכל מחלוקותיהם של בית שמאי ובית הלל הלכה כבית הלל נמשך בהכרח דבר בית שמאי ,ולא נתבטל ענינם ככל אשר יבואר זה לפנינו.
כל זה הוא בנוגע להמחזיקים בשיטתן ,ובנונע להשונים את לשון המשנה בשיטת בית שמאי ,ובנוגע לחכמי הבית הזה בכלל אשר נמשכו ימיהם הם וימי תלמידיהם ,אשר כל זה לא נתבטל ולא הי׳ אפשר לבטל טרם נפסקה הלכה כוללת כבית הלל. אבל עיקר ימי הבית הזה ,ועיקרי ימי מחלוקותיהם עם בית הלל ,כל זה הי׳ בימי הלל ושמאי עצמן ,ואחר זה נמשך הדבר רק על דרך בי רב אחרי רב, ורבנן דבי רב אשי אחרי רב אשי. ועל כן אין לנו ראשים עליהם, כי אם הלל ושמאי ,הם לבדם אפס זולתם.
פרק ג.
וכדרך כל טעות אשר לא יבוא בגפו וימשוך אחריו עוד טעיות רבים כי על כן מפני שטעה הרב פראנקעל וחשב כי בית שמאי נוסד רק אחרי מות שמאי. על ידי זה לא הי' לו כל הבדל בין ראשית ימיהם לסופם ועל כן בא בעמוד 45ויאמר: "משך ימי בית שמאי ובית הלל הוא לערך מאה ועשר שנה.״
ובעמוד 53יחליט זה עוד הפעם באין אומר ודברים ויאמר: "וזמן המשכת בית שמאי ובית הלל הוא מאה ועשר שנה ,אבל לא נודע בשום מקום בפירוש איזה מחלוקת קדמה בזמן ,ולכן אי אפשר להגביל כל מחלוקת בזמן ידוע״.
והנה במקום הזה הלך בדרכו למרחוק באופן כזה עד שהיו לו מאה ועשר שנים זמן המחלקאות של בית שמאי ובית הלל ,דהיינו כבר עד אחרי כל ימי יבנה עד מלחמת ביתר.
