עמוד:דורות הראשונים ב'.pdf/113

‫‪468‬‬

‫אלכסנדר ינאי וממשלת הצדוקים

‫ ‫וכל המעשים הגדולים ההם כולם אשר פעל ועשה שמעון בן שטח לש‬ובב‬ ‫נתיבות בארץ יהודה‪ ,‬בחכמתו הגדולה ובמתינות דרכו ללכת בין צורי מכשול של‬ ‫ממשלת הצדוקים בארץ‪.‬ ‬ ‫כל זה הותחל זמן קצר אחרי מות יוחנן כהן גדול‪ ,‬היינו מיד אחרי אשר‬ ‫הוציאה שלמינון אחותו את אלכסנדר ינאי מבית האסורים ותשם עליו כתר מלכות‪,‬‬ ‫אשר הי׳ זה שנה אחת אחרי מות יוחנן‪. ‬‬ ‫ומאז הותחלו ימי פעולותיו הגדולות של שמעון בן שטח אשר עשו דרכם‬ ‫עד אמצע ימי אלכסנדר ינאי ככל אשר יתבאר לפנינו‪.‬ ‬ ‫וזה היא הנאמר בהברייתא הקדומה והמדויקת במס׳ קדושין ד׳ ס"ו‪ ,‬אשר‬ יסופר שם דבר המאורע בימי יוחנן‪ ,‬וכי נהרגו חכמי ישראל: "והי׳ העולם משתומם, עד שבא שמעון בן שטח והחזיר את‬ ‫התורה ליושנה‪.‬״‬ ‫וכל הדברים מבררים את עצמם‪ ,‬וסדרי המעשים מתאימים יחד‪ ,‬ודברי‬ ‫המקורים כולם על מקומם‪.‬‬ ‫

‫פרק כ"ח.

‫ ‫והחוקרים החדשים נתהפכו להם בכל הדברים האלה כל סדרי הזמנים וסדרי‬ ‫המעשים‪ ,‬עד אשר נשתומם למראה עינינו‪.‬‬ ‫ והחכם קראכמאל־הזקן במורה נבוכי הזמן עמוד ‪ 66‬בדברו שם על המאורע‬ ‫הכולל בימי יוחנן אשר נתן ידו את הצידוקים‪ ,‬יאמר:

"נראה מאד שחזר בו מיד בזמן קצר וכו׳ ומה שיחזיק השערתנו הוא שלדברי‬ ‫הכל לא הי׳ המאורע הנזכר כי אם בסוף ימיו (של יוחנן כהן גדול) ולפי הנראה‬ ‫ברור מתוך ספורי אגדות השונות ומעורבבות ^(מ) יהושע בן פרחיה שהי׳ בוודאי‬ ‫ראש המורים בבית הוועד הראשון שבירושלים בימי יוחנן הוא הבורח לאלכסנדריא‪,‬‬ ‫וזכרו (ירושלמי סנהדרין פ״ו ה"ו) שאחר שכתבו מירושלים לאלכסנדריא בזה הלשון‬ "בעלי שרוי בתוכך ואני אשב שוממה" הבין שיש שלום ושב לשם‪ ,‬ובהכרח הי׳ זה‬ ‫עדיין בחיי יוחנן הורקנוס‪ ,‬לפי שאלכסנדר ינאי לא השלים לעמו ולחכמים כי אם‬ ‫בסוף ימי ממשלתו‪ ,‬על ידי שמעון בן שטה שהי׳ ראש הוועד בזמנו ודור שני‬ ‫ליהושע בן פרחיה" אלה דבריו‪.‬‬

‫ונפלא לראות איך נתהפכו לו הדברים מהיפוך להיפוך‪.‬‬ ‫כי בא וחשב שאלכסנדר ינאי השלים לעמו ולחכמים רק בסוף ימיו‪ ,‬ואז‬ ‫כבר הי׳ שמעון בן שטח ראש הוועד ודור שני ליהושע בן פרחיה‪ ,‬ואחרי שיהושע‬ ‫בן פרחיה שב על ידי השלום הנעשה הנה בהכרח שהי׳ זה עוד בימי יוחנן הורקנוס‪.‬‬ ‫ולא ראה דברי יאזעפוס המפורשים באורך גדול וברוב ענין מסדרי המעשים‬ ‫כי הדבר להיפך‪. ‫

---

‫

הערה (מ): כלל גדול הוא‪ ,‬אשר אם תחת לחקור ולעיין נשתמש בדמיונות והשערות אז יהיו כל המקורים‬ ‫מעורבבים‪ ,‬וכן היו באמת אצלם כל המקורים כולם‪ ,‬וגם דברי יאזעפוס‪. ‬‬ ‫אבל באמת הנה כל עיקרי דברי המקורים בכל זח ברורים כל כך עד כי ביסודי דבריהם הנם הולכים‬ ‫יחד, ומשלימים זה את זה, ודברי יאזעפוס ומגלת תענית והדברים בגמ׳ יבררו לנו יחד את כל סדרי המעשים, ‫עלינו רק לראות את אשר לפנינו. ‫