מערכת האלוהות/א

<< · מערכת האלוהות · א · >>

מערכת האלוהות - פרק א

מַעֲרֶכֶת הָאֱלֹקוּת הוּא קִיּוּם אֱמוּנַת הָאֱלֹקוּת כַּאֲשֶׁר נָאוֹת לִשְׁלֵמוּתוֹ יִתְבָּרַךְ וְכַּאֲשֶׁר נָאוֹת לְהַאֲמִין בִּשְׁלֵמוּת הָאֱמוּנָה. וְהוּא שֶׁצָּרִיךְ לְכָל בַּעַל דָּתֵנוּ לְהַאֲמִין אֱמוּנָה שְׁלֵמָה, אֱמוּנָה מֻחְלֶטֶת קְבוּעָה בַּלֵּב שֶׁיֵּשׁ קַדְמוֹן * מְחַדֵּשׁ וְיוֹדֵעַ * וּמַשְׁגִּיחַ * וְיָכוֹל * וְקִיּוּם אֱמוּנָה זוֹ הוּא כֶּאֱמוּנַת הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ * רוֹצֶה לוֹמַר תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וְתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה * וְכַאֲשֶׁר יִתְבָּאֵר עִקַּר זֶה בַּעֲבוֹדַת הַהֲרִיסָה * כִּי הַתּוֹרָה מְבַטֶּלֶת כָּל הַדֵּעוֹת הַזָּרוֹת וּמְבַטֶּלֶת הָאֱמוּנוֹת הָרָעוֹת שֶׁנַּזְכִּיר עַתָּה * כִּי יֵשׁ כִּתּוֹת בֶּאֱמוּנָה, מֵהֶם כּוֹפְרִים בָּעִקָּר וְאוֹמְרִים שֶׁהָעוֹלָם קַדְמוֹן, כִּחֲשׁוּ בַּיְּיָ' וְיֹאמְרוּ לֹא הוּא (יִרְמְיָה ה'), וְיֵשׁ מַאֲמִינִים בְּחִדּוּשׁוֹ אַךְ מַכְחִישִׁים יְדִיעַת מְחַדְּשׁוֹ בַּשְּׁפָלִים * אָמְרוּ אֵיכָה יָדַע אֵל וְיֵשׁ דֵּעָה בְעֶלְיוֹן (תְּהִלִּים ע"ג), וְיֵשׁ מוֹדִים בַּיְּדִיעָה וּמְסִירִים הַהַשְׁגָּחָה לְרוֹמְמוּת הָאֵל נֶגֶד פְּחִיתוּת הַנִּבְרָאִים וְיִגְזְרוּ בָּזֶה כִּי אֵין מַעֲשֶׂה וְחֶשְׁבּוֹן בְּמַעַלְלֵי הָאִישׁ וְיַעֲשׂוּ אָדָם כִּדְגֵי הַיָּם * וְהַכְּלָל לְדַעְתָּם: עָזַב הַשֵּׁם אֶת הָאָרֶץ (יְחֶזְקֵאל ט') לַמִּקְרִים * יֵשׁ מַאֲמִינִים בַּחִדּוּשׁ וּבַיְּדִיעָה וּבַהַשְׁגָּחָה - אַךְ גּוֹזְרִים הֱיוֹת נִמְנָע דָּבָר שֶׁלֹּא יוֹרֶה עָלָיו שֵׂכֶל אוֹ טֶבַע כִּי עוֹלָם כְּמִנְהָגוֹ נוֹהֵג, וְיִכָּחֲשׁוּ הַנִּפְלָאוֹת שֶׁהֵם בְּשִׁנּוּי הַטֶּבַע הַנִּקְרָאִים נִסִּים נִגְלִים, וּמְבַקְּשִׁים לַנִּפְלָאוֹת - לִמְצוֹא לָהֶם סִבָּה וְטֶבַע * וְלַכִּתּוֹת שֶׁזָּכַרְנוּ יֵשׁ עוֹד דֵּעוֹת שׁוֹנוֹת זוֹ מִזּוֹ - זוֹ אוֹמֶרֶת בְּכֹה וְזוֹ אוֹמֵרת בְּכֹה - אֵין צֹרֶךְ לְהַזְכִּירָם * אַךְ הַכְּלָל הַיֹּצֵא מֵהֶם הוּא הֲרִיסַת הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ אוֹ מִקְצָתָהּ אוֹ לְהוֹצִיא דְּבָרִים נֶעֱלָמִים לִמְשָׁלִים וּלְהַבָלִים * אֲבָל אֱמוּנָתֵנוּ כִּי הַתּוֹרָה בְּכָל עִנְיָנֶיהָ וְסִפּוּרֶיהָ מִתְּחִלָּתָהּ וְעַד סוֹפָהּ הֵם עִנְיָנִים לֹא יוֹרֶה עֲלֵיהֶם לֹא שֵׂכֶל וְלֹא טֶבַע כְּלָל כִּי כֵּן הִגִּיעַ עַדֵּינוּ בְּקַבָּלָה אִישׁ מִפִּי אִישׁ עַד מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם בְּסִינַי * וְהַמִּצְוֹת הַמִּתְנַהֲגוֹת בַּעֲדַת יִשְׂרָאֵל הֵם עֵדִים נֶאֱמָנִים עַל כָּל הָאֱמוּנָה וּמִתְנַהֲגוֹת אִישׁ מִפִּי אִישׁ, וְהוּא עֵדוּת גָּדוֹל עַל כָּל הָאֱמוּנוֹת שֶׁזָּכַרְנוּ * וְיִתְבּוֹנֵן זֶה בְּדִבְרֵי הָרַמְבַּ"ן זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה בְּפָרָשַׁת בָּא אֶל פַּרְעֹה, בְּטַעֲמֵי הַמִּצְוֹת אָמַר: וְכַאֲשֶׁר רָצָה הָאֱלֹקִים בְּעֵדָה אוֹ בְּיָחִיד וְיַעֲשֶׂה עִמָּהֶם מוֹפֵת בְּשִׁנּוּי מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם וְטִבְעוֹ, יִתְבָּרֵר לַכֹּל בִּטּוּל הַדֵּעוֹת הָאֵלֶּה כֻּלָּם * כִּי הַמּוֹפֵת הַנִּפְלָא מוֹרֶה שֶׁיֵּשׁ לָעוֹלָם מְחַדֵּשׁ וְיוֹדֵעַ וּמַשְׁגִּיחַ וְיָכוֹל * וְכַאֲשֶׁר יִהְיֶה הַמּוֹפֵת הַהוּא נִגְזַר מִפִּי נָבִיא יִתְבָּרֵר מִמֶּנּוּ עוֹד אֲמִתַּת הַנְּבוּאָה כִּי יְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם, וְלָכֵן אָמַר הַכָּתוּב בַּמּוֹפְתִים לְמַעַן תֵּדְעוּ כִּי אֲנִי יְיָ' בְּקֶרֶב הָאָרֶץ (שְׁמוֹת ח'). לְהוֹרוֹת עַל הַהַשְׁגָּחָה כִּי לֹא עָזַב יי' אֶת הָאָרֶץ לַמִּקְרִים כְּדַעְתָּם * וְאָמַר לְמַעַן תֵּדַע כִּי לַיְּיָ' הָאָרֶץ (שֵׁמוֹת ט') לְהוֹרוֹת עַל הַחִדּוּשׁ שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ שֶׁבְּרָאָהּ מֵאַיִן * וְאָמַר בַּעֲבוּר תֵּדַע כִּי אֵין כָּמֹנִי בְּכָל הָאָרֶץ (שֵׁמוֹת ט'), לְהוֹרוֹת עַל הַיְכוֹלֶת כִּי הוּא שַׁלִּיט בַּכֹּל וְאֵין מְעַכֵּב בְּיָדוֹ * וְאִם כֵּן הָאֹתוֹת וְהַמּוֹפְתִים הֵם עֵדִים נֶאֱמָנִים בֶּאֱמוּנַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ וּבַתּוֹרָה כֻּלָּהּ עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. הֲרֵי לְךָ כִּי בֶּאֱמוּנַת הַתּוֹרָה הַבָּאָה בְּקַבָּלַת אִישׁ מִפִּי אִישׁ עַד מֹשֶׁה רַבֵּנוּ בְּסִינַי תִּתְקַיֵּם אֱמוּנַת הָאֱלֹקוּת עַל הַשְּׁלֵמוּת * וּקְבִיעוּת הָאֱמוּנָה הוּא בַּעֲשׂוֹתֵנוּ זֵכֶר לְנִסִּים וּלְנִפְלָאוֹת הַכְּתוּבוֹת בַּתּוֹרָה בְּגוּפֵינוּ וּבְבָתֵּינוּ וּבְפִינוּ וּבְכַפֵּינוּ בְּכָל יוֹם וּבְכָל שָׁעָה: וּבָזֶה יִתְאַמֵּת לָנוּ כְּאִלּוּ רָאִינוּ בְּעֵינֵינוּ הַכֹּל, כִּי בְּהַתְמָדַת הָאָבוֹת אֲשֶׁר רָאוּם וַאֲשֶׁר יְלַמְּדוּם וִיסַפְּרוּם לַבָּנִים - זִכְרָם לֹא יָסוּף מִזַּרְעָם לְהִתְאַמֵּת הָעִנְיָן * כִּי אֵין הַדּוֹר רָאוּי וְהָגוּן לַעֲשׂוֹת לוֹ נִסִּים נִגְלִים בְּכָל עֵת * וְכַאֲשֶׁר נִקְבַּע בִּלְבָבֵנוּ הָעִנְיָן הַזֶּה יִתְאַמֵּת לָנוּ הַגְּמוּל וְהָעֹנֶשׁ בְּעִנְיַן הַמִּצְווֹת כִּי הֵם עִקְּרֵי הַדָּת וְהָאֱמוּנָה, וְכַאֲשֶׁר הֶאֱרִיךְ הָרַב זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה עַל הָעִנְיָן הַזֶּה בְּפֵּרוּשׁוֹ:

פירוש החייט - פרק א

אמונה שלימה אמונה מוחלטת וכו'. פירוש זולתי שלא תהיה מחשבת האדם בסוד היחוד ברצוא ושוב אלא לחלוטין:

שיש קדמון וכו'. פירוש זולתי מה שקראו קדמון ולא ראשון, מפני כי ראשון נופל תחת הזמן. המשל בזה ראובן ראשון לשמעון בזמן, וידוע כי הזמן נברא והוא מהתוארים הנשואים בעצם, וזה ימנע בחקו ית'. ולשון קדמון הוא שאין לו שתוף בשום נמצא מהנמצאים. ועוד דע כי היו"ד היא נקודה בצורתה והיא קדומה בשם ובצירופה כזה: יו"ד יד"ו וי"ד וד"י דו"י די"ו, כי תיבה בת ג' אותיות בונה ו' בתים. סך זה הצירוף ק"כ ואותיותיו י"ח ומלותיו ו' עולה הכל קד"ם. ועל זה נאמר קדם מפעליו מאז (משלי ח'). פירוש קדם שהיא ההויה הראשונה פרסום פעולותיה באמצעות א"ז הרומז האם והבנים והיא אחת ושבע.

ויודע. פירוש יש לנו להאמין שהשם ית' יודע הנסתרות והנגלות והכללים והפרטים והסוגים והמינים כאשר בא המופת עליו.

ומשגיח. פירוש כי אע"פ שיש בטבע הארץ להצמיח ולהשריש, ובטבע הרוח לעורר האידים ולהמטיר, דע כי אין זה תלוי במערכות בהחלט, כי עם היות שהסדר תלוי בהם אבל לא הכח, כי היכולת תלוי בכחו ית' ובהשפעתו והשגחתו בהם כגרזן ביד החוצב בו, ועל זה אמר הנביא ע"ה היתפאר הגרזן על החוצב בו (ישעיה י').

ויכול. פירוש כי אע"פ שהושם בטבע המערכת כל הפעולות השפלות, לא הושם בידם היכולת, כי היכולת תלוי בו ית' לא לזולתו, כאשר בא עליו המופת, ולכן יש לאל ידו לבטל פעולתם בכל זמן שעשה במצרים.

שהעולם קדמון וכו'. פירוש יראה להם מצד שכלם כי הוא חסרון בחוקו יתברך אם היו מאמינים בחידוש העולם מכמה ראיות הביאו על סתירת חידושו.

כחשו בה' וכו'. ירמיה ע"ה אמר זה הפסוק על אותם הכתות הרעות, ובודאי שהשכל האנושי אי אפשר להשיג מן השכל הפשוט אלא באמצעות פעולותיו, ואלו הפעולות נמשכים מהדברי' המתחדשים מאתו יתברך כמו שתקנו לומר "וטובו מחדש בכל יום תמיד", ואם לא היה העולם מחודש לא היינו משיגי' ייחודו.

ויש מאמינים וכו'. פירוש יש כת אחרת מאמיני' בחידוש העולם אך מכחישים ידיעתו בחידוש השפלי', אמרו איכה ידע אל ויש דעה בעליון, וזה כי הדעת הוא אחד מן התוארים המקריים הנוספים בעצם, וכל תואר הוא תחת האיפשר, ולזה אמרו שהוא חסרון בחקו לתארו בשום תואר, אבל אנחנו מאמיני' הדת יחסנו אליו ית' תוארים בלתי נוספים בו והם הספירות הכלולות מדבר והכפו, כי אין בכל אחת תואר ושם ידוע, כוונתי לומר זה לדין ולא לרחמים וזה לרחמים ולא לדין, אלא כדמות אנדרוגינוס מה שיש בזה יש בזה וכל דאלים גבר ומתוכה נדעהו ונוכל לספר גודלו ורוממותו.

ויש מודים בידיעה וכו'. פירוש זולתי יש כת אחרת מאמינים שיי' יודע חידושי השפלים ומסירים ההשגחה, רוצה לומר שהחדושים אינן באים מצדו כי אם מכח המערכה אשר בה להרע ולהטיב.

ויש מאמינים בחידוש וכו'. פירוש שהעולם מחודש ובידיעה ובהשגחה בכלל ובפרט וביכולת, אך גוזרי' היות נמנע הדברים שהם נמנעים לפי הטבע, ולכן בקשו לנסים עילה על צד הטבע או על צד המערכת, ובזה סותרים כל התורה הבנויה על הנסים ונפלאות וסודות עמוקים אשר כל הדעות אינם דולים כטפת מים תוך בור מלא.

כי ידבר אלקים וכו'. זאת היא סתירה לדבריהם, ויש לנו ראיה על זה, כי השם משגיח אחר שיש לנו נביאי האמת.

בגופנו וכו'. היא המילה שבגופנו לזכר הניסים ושמבלתה לא זכינו לצאת ממצרים, שנאמר וגם את בדם בריתך שלחת אסיריך מבור וכו'.

ובבתינו. היא המזוזה שגם היא באה לזכר הנסים.

ובפינו. היא קריאת שמע שבה זכירת מצרים.

ובכפינו. הם התפילין שגם הם אות על אותם הנסים.

פירוש לא נודע שם מחברו - פרק א

פרק זה לוקה בחסר. אנא תרמו לוויקיטקסט והשלימו אותו. ייתכן שתמצאו פירוט בדף השיחה.