יפה תואר על בראשית רבה/ק/ז
| יפה תואר על בראשית רבה • פרשה ק |
• ב • ז • יא •
ומנין לאבל שהוא שבעה. אבילות שבעת ימים לד"ה מדרבנן היא ורק דרך אסמכתא בקש למצוא מן הכתוב תדע לך דכן הוא דהא שבעת ימי אבל ביעקב היה קודם הקבורה:
ולמדין דבר קודם מ"ת. זה דוקא בדבר הנלמד מקראי אבל מצוה מפורשת בתורה קיי"ל כל מצוה שנאמרה לבני נח ולא נשנית בסיני לישראל נאמר ולא לבני נח:
כל תקפו של אבל אינו אלא בשלישי. לפי גירסא זו משמע כי ביום השלישי לבד הוא תוקף של אבל משום דעד יום השלישי יש תקוה לנפש לשוב אל גופה וזה שמייתי הקרא אך בשרו עליו יכאב דדריש כשבשרו יכאב שמשתנה ומתחיל להרקיב דהיינו בשלישי אז נפשו עליו תאבל אבל בירושלמי הגי' אין תקפו של אבל אלא עד ג' ימים וגם בויק"ר ובקה"ר על פסוק ותשבר כד ג"כ גרסינן ב"ק אמר עד ג' ימים תקפו של אבל קיים למה שצורת הפנים ניכרת כו' ע"ש. וגם כאן יש לגרוס תני ב"ק כל תקפו של אבל אינו אלא עד שלישי ובכל הג' ימים תתאבל לשוב ומצטערת ואח"ז מתיאשת עוד לשוב ויחדל לה הצער והכתוב אך בשרו עליו יכאב מדרש כל זמן שהבשר יכאב ולא נרקב אז נפשו עליו תאבל ואח"ז יחדל האבל. והא דאמרינן בפ' שואל כל י"ב חדש נשמה עולה ויורדת צריכין אנחנו לפרש כי בג' ימים הראשונים לא תתפרד מהקבר כלל אלא סובבת והולכת עליו. ואחר ג' ימים עולה והולכת למעלה שמתיאשת מן הגוף וכשאינה יכולה לעלות לשמים תשוב ותרד פה על הארץ:
הפה והכרס זה הכל בד"מ כי הפה מרשיע את הכרס הלא בך נמצא הגזל. והכרס תרשיע את הכה כי על שמך תקרא הגזלה כי כל עמל האדם לפיהו ואתה הוא הגורם או במה שמרמה את האנשים בפיו לגזול מהם. ודרש ותשבר כד על המבוע ע' בפ' שואל כי שם מבואר יותר:
זקיפה הוא זקיפת המטה בשבת ונעילה היא נעילת הסנדל: