יפה תואר על בראשית רבה/לג/א
| יפה תואר על בראשית רבה • פרשה לג |
• א • ג • ה • ו • ז •
ר' ישמעאל ור"ע כו'. משום דהאי קרא קשה דידיה אדידיה שאם צדקתך כהררי אל איך יהיו משפטיך כתהום רבה. לכן מפרש ר"י רישא דקרא על הצדיקים שבזכות ששומרים את התורה הנתנה בהררי אל עושה עמהם צדקה כהררי אל. וסיפא דקרא ברשעים. שבשביל שעברו על התורה ונשקעו בחטאם כתהום רבה. לכן יעשה עמהם משפט כתהום רבה. ור"ע מפרש כל הכתוב בצדיקים. ופי' אף כי צדקת ה' עמהם כהררי אל מ"מ גם משפטיו לדקדק עמהם על מיעוט החטאים אשר בידיהם הם כתהום רבה. ומה שמסיים בדבריו משפיע שלוה לרשעים כו' איננו מפירוש הכתוב רק דרך אגב כיון דמדבר ממשפט הצדיקים כתהום רבה מזכיר ג"כ ממשפט הרשעים. ור"ל מפרש ג"כ את המקרא כמו ר"י דרישא בצדיקים וסיפא ברשעים. והא דאומר בצדיקים כהררי אל וברשעים כתהום רבה משום דכל אחד בדומה לו. שהצדיקים דרים במרום הרים בהררי אל. ודירת הרשעים היא בתהום רבה ור' יאשיה מפרש המקרא בסירוס וכמו שמפרש את דבריו במדרש ור' יהודה בר סימון מפרש בנח משום דהכתוב מסיים אדם ובהמה תושיע ה' וזה היה בימי המבול. כי יש מאדם ובהמה אשר ניצולו בצדקת ה' על הררי אל ויש מאדם ובהמה אשר נמחו במשפט ה' בתהום רבה:
משל את הצדיקים בדירתן. י"ל ג"כ כי משל הוא מלשון ממשלה ובדירתן הוא בדומה להם וכמו דאיתא בפ"ק דקדושין א"ל ר"י לר' יאשיה דדריה ופי' הערוך בן גילו. וזה הדומה לו. ויתפרש כי ממשלת הצדיקים היא בדומה להם במרום הרים ולכן כתיב עליהם צדקתך כהררי אל. וממשלת הרשעים היא בדומה להם במחשכי התהום כחשכת מעשיהם ולכן כתיב עליהם ומשפטיך תהום רבה:
על אותן העמודים קרא צדקתך כהררי אל כו'. ומפרש את הכתוב כי אם הקב"ה עושה צדקה וחסד עם איש ישפיע רב טובה כהררי אל וז"ש הן דיהבת אשפעת פי' הגבהת מאד ואם יעשה משפט אז יורידנו עד תהום רבה. וז"ש הן דמחית גיית אם תשפילנו אז תשפילנו עד שאול וגיית הוא מלשון גומא ובור וכמו דאיתא בשביעית פ"ג כלפי גאיות. והכל בצדק ובמשפט אף כי דרכי המשפט נעלמו מעין כל חי:
מזכותא דבעירא דכתיב אדם ובהמה תושיע ה'. הכתוב הזה הביא המדרש לחזק את דברי מלכא קציא:
אמר הקב"ה צדקה שעשיתי. הכתוב הזה אמר דוד ובויק"ר ליתא אמר הקב"ה: