ביאור:שמות ג יד

מתוך ויקיטקסט, מאגר הטקסטים החופשי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש




בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:שמות ג יד.


אהיה אשר אהיה[עריכה]

תגובה ל: שמות ג שנכתבה ב18:14:13  08.02.2005

בשמות ג, לאחר שה' שלח את משה אל בני ישראל: " " " יג " וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל-הָאֱלֹהִים 'הִנֵּה אָנֹכִי בָא אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתִּי לָהֶם, אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם; וְאָמְרוּ-לִי מַה-שְּׁמוֹ, מָה אֹמַר אֲלֵהֶם?'  " יד " וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-מֹשֶׁה ' אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ; וַיֹּאמֶר 'כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, אֶהְיֶה, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם'..." ". מה פירוש השם "אהיה אשר אהיה"?

קודם כל יש להסביר, מה המשמעות של שם ה'; לשם כך יש להסביר, מה המשמעות של שם בכלל?

דעה מקובלת היא, ששמו של האדם מציין את מהותו של האדם; אך ממקורות רבים נראה לי, ששמו של האדם אינו מציין את מהותו העצמית, אלא את מהות הקשר שבינו לבין מי שנתן לו את השם. שמו של ילד מציין את הקשר שבינו לבין הוריו; שמו של אדם מציין את הקשר בינו לבין חבריו שמכנים אותו בשם זה; וכו'.

לפי זה, שמו של הקב"ה מציין את הקשר שבינו לבינינו; כאשר ה' מתגלה בשם מסוים, השם הזה מבטא את מהות הקשר שבינו לבינינו בהתגלות זו.

כעת נחזור לפסוקים:

1. לפי רש"י, "אהיה אשר אהיה" = "אהיה עמם בצרה זו, כמו שאהיה עמם בשעבוד שאר מלכיות", אך אין זה ברור, מדוע היה צורך להזכיר לבני-ישראל את השיעבודים שיבואו עליהם בעתיד? (וכפי שמציין גם רש"י עצמו בהמשך פירושו - " "אמר לפניו [משה]: 'רבונו של עולם, מה אני מזכיר להם צרה אחרת? דיים בצרה זו!' אמר לו [ה']: 'יפה אמרת, "כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, אֶהְיֶה, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם" '" ).
2. [שמעתי מחיים לביא] ייתכן, שה' רוצה לגלות כאן את שמו האמיתי - השם המפורש - שלא נזכר עד עכשיו, ולכן הוא רוצה להדגיש, שלמרות שינוי השם, הוא אותו שהיה ואותו שיהיה, בלי שינוי. "אהיה אשר אהיה" = אני נשאר מי שהייתי עד עכשיו, למרות שההתגלות אליכם תהיה שונה מההתגלות אל האבות. אך כפי שהסברתי כאן , השם המפורש אינו שם חדש - הוא נזכר פעמים רבות בספר בראשית.
3. לכן נראה לי, שהפירוש הוא "אהיה עמם, כמו שאהיה עמך", כלומר - מטרת ההתגלות של ה' אל בני ישראל היא, שיהיה עמם ויעזור להם בכל צרותיהם,  כמו שכתבתי כאן .

תגובות[עריכה]

מאת: אלכס

מספרים שכשבא ה' למשה ואומר לו לך וגאל את ישראל הוא ענה שיש עוד זמן - הוא אמר שהובטח להם שה' (בשם הוויה) יקוק יגאל אותם, ובגמטריה שם ה' 26, ו26 כפול 10 שמכרו את יוסף יוצא 260 - ולכן משה חשב שהם יצטרכו לעבוד את המצרים במשך 260 שנה.

אך ה' ענה לו ואמר "אהיה אשר אהיה", שהוא ישחרר את עם ישראל בשם אחר שלו והוא "אהיה", שבגמטריה 21, כפול 10 שווה 210 שנה שהיו במצרים.

מאת: צחי
(מתוך http://hydepark.hevre.co.il/hydepark/topic.asp?whichpage=3&topic_id=1450264 )
צחי:
  1. אבל בשום מקום אחר לא נאמר ששמו הוא 'אהיה'.
  1. למה שה' יומר את שמו בצורה של 'אהיה אשר אהיה'. זה כמו שאומר לך ששמי הוא 'צחי אשר צחי'.
  1. אי אפשר להתעלם מכך, שהמילה אהיה, הינה פועל בהטיית עתיד, ולא שם תואר.
"אראל:"
  1. שמו הוא "יהיה", אבל כאשר הוא מסביר למשה את משמעות השם, הוא מסביר בגוף ראשון "אהיה".
  2. אולי הכוונה "אהיה עם בני ישראל כמו שאהיה עמך" (לפני כמה פסוקים נאמר למשה "כי אהיה עמך", ועכשיו ה' אומר "תגיד לבני ישראל שאהיה עמם כמו שאהיה עמך").
  3. יש עוד שמות כאלה, למשל "אליכין", "יהויקים", "יגאל".


מאת:

ראו שיעור שלי על נושא זה

[1]

-- אליהו חלפון, 2010-12-19 16:45:10

מדרש מעניין ע זהיש גם

-- Adam Huber, 2012-05-20 02:10:50

זה הפרוש

מה שיהיה יהיה עליכם להקים את דברי אלהים ולבטוח בו

-- daian moshe, 2012-05-20 07:26:52

ההסבר הינו מדעי בלבד.א-גם גדולי המדענים והפילוסופים אינם יכולים להגדיר את מושג ההוייה לכן המספר המקראי רומז בשם אהיה אשר אהיה.שבעצם לא משנה מי ההויה כמו שאנחנו שואלים שאלה כלשהיא על פלוני והתשובה היא מה זה משנה יהיה מי שיהיה וכך המספר המקראי מצטרף לאנשי המדע שאינו יכל להגדיר את מושג האלהות ולכן עונה לא משנה אהיה אשר אהיה 2.והסנה איננו אובל האש הינה האנרגיה בטבע שגם היא לעולם לא נגמרת

-- Yanir Segev, 2015-10-28 19:15:12


הקטגוריות נמצאות ב: ביאור:אהיה אשר אהיה


מקורות[עריכה]

על-פי מאמר של אראל (הגהה: עופר לביא) שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2005-02-10.


דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי) יתכן שבגלל שגיאה בתוכנת ההסבה נפלו טעויות. אתם מוזמנים לתקן את הטעויות, ולמחוק הודעה זו מהדף.

קיצור דרך: tnk1/tora/jmot/jm-03-14