תמיד עכשווי - מקאמות מקראיות/החינם ירא איוב אלהים?

מאת: ד"ר שלמה בכר

(איוב א ט): "החינם ירא איוב אלהים?!"

מִסֵפר איוב לקוחה הכותרת// והיא שאלה שטנית מאתגרת// שכמו ההיסטוריה, שוב ושוב היא חוזרת:// מהו שמניע את התנהגות בני האדם?// האם זו חרדה של בשר ודם// מפני אל רחום אך גם שואף נקם?// או פשוט, שמירה על מצוותיו חינם// כאיוב, שאת אורח חייו מִיסד// על אמונה לשמה, ולא על רווח והפסד.//

וזאת לדעת, שעל פי חז"ל// סיפור איוב לא היה אלא משל.// איוב הוא התגלמות בעיה כסיפור מעשה// שבה המין האנושי מתנסה.//

זו הייתה שאלת פיתיון מיתממת // שהיסווה השטן בצורה מתוחכמת// לקבל רשות לניסוי במבחֵנה מדממת.// אבל הבעיה בכל זאת קיימת:// האם מניע התנהגות אנוכי// הוא יסוד אנושי, קיומי, הכרחי?// האם מה שנקרא 'טבע האדם'// הוא אינסטינקט תורשתי הטבוע בדם?//

התשובה של איוב לאתגר היא פשוטה:// מימיו לא ביקש בתמורה אף פרוטה,// הוא דבק בעקרונותיו בגלל אמונה טהורה// לכן נחשב לאיש תם וישר וסר מרע.//

לעומתו השטן, בניסוי שהציע הניח,// שיוכל את התזה שלו להוכיח:// אין אדם הפועל בלי גמול ותמורה// וּתהא זו מצווה קלה כחמורה.//

אבל הניסוי סיפק הוכחה,// שההנחה השטנית הזאת הופרכה.// איוב לא הסכים להודות באשמה// כאילו הייתה אמונתו לא לשמה.// בכך היה הוא לפֶה לרבים וטובים// שעודם מאמינים בערכים מחייבים.// והשטן, שקיווה מאלוהים לקבל פרס// נאלץ להודות שהפעם הובס.// הסתבר, שהאדם, גם בין המְצָרים// לא תמיד יתנהג רק לפי יצרים.// כי מהו מותר האדם מבהמתו?// שהוא טוב ממנה, מטבע בריאתו.// לא בטבע הִתְרַבּותו אלא באורח תרבותו.// כי להיות טבעי משמעו כפשוטו// להיות חייתי בעצם מהותו.// זו תשובה מוחצת לתירוץ השקוף// ש'טבע האדם' נוגד, למשל, חיי שיתוף.// הכול יודעים, שמן השטן החיפזון// לכן נחפז להכריז על מות הֶחזון.// בסיפור על ראשיתו של איוב, זאת נטעָן:// מוסר של כדאיות הוא מן השטן./