קובץ יסודות וחקירות/עד אחד

הגדרה

אדם אחד שמעיד.
לדוגמא, חתיכה ספק של חלב ספק של שומן ואדם אחד מעיד שהיא של שומן (גיטין ב:). וכן עד שמעיד על הלוואה (כתובות פז:).

מקור וטעם

מקורו של עד אחד שונה בכל דין:
א) לאיסורין – נחלקו הראשונים: רש"י (שם ד"ה ומשני) כתב שנלמד מכך שהאמינה תורה כל אחד על תרומה, שחיטה, ניקור הגיד והחלב. ותוס' (שם ד"ה עד הראשון, על פי כתובות עב.) כתבו שנלמד מהפסוק בנידה "וספרה לה שבעת ימים ואחר תטהר" (ויקרא טו-כח).
ב) לחייב שבועה – נאמר (דברים יט-טו) "לא יקום עד אחד באיש לכל עוון ולכל חטאת", לכל עוון ולכל חטאת הוא לא קם, אבל קם הוא לשבועה (כתובות פז:).
ג) לטומאת סוטה – דורשים מהפסוק (במדבר ה-יג) "ועד אין בה והיא לא נתפשה" שעד אחד אוסר את הסוטה על בעלה (סוטה ב.).
ד) לעריפת עגלה – לומדים מהפסוק (דברים כא-א) "לא נודע מי הכהו" שאם יש עד אחד לא עורפים את העגלה (סוטה מז:).
ה) להוציא ממון בעבידא לגלויי (דהיינו שעתיד להתברר האם שיקר) – מועיל מדרבנן (ורק דעת התשב"ץ שמדאורייתא (ח"א פב), וחלקו עליו (קצוה"ח לט-א הביאם)).
ו) למיתת הבעל בעבידא לגלויי (דהיינו שעתיד להתברר האם שיקר) – נחלקו ראשונים האם נאמן מדאורייתא או מדרבנן (קצוה"ח שם).
בטעמו נחלקו המפרשים:
א) הט"ז כתב שאינו עדות אלא הוכחה בפני עצמה. וזה בירור המציאות האמיתית (כך משמע מדבריו ביו"ד צח-ב. ומעין זה דן הגר"ח בסטנסיל סי' צה האם הוא מדין עדות, או רק נאמנות).
ב) הקובץ הערות (סג-ג) כתב שהוא הנהגה (פסיקת דין בלבד) (וכן חקר בצפנת פענח (כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה עד אחד אות כח) האם הוא בירור או הנהגה).
במיתת הבעל בעבידא לגלויי, דן הרוגאצ'ובר האם נחשב לעדות ממש או שהוא רק גילוי מילתא (מפענח צפונות קונטרס מאה סברות פה), וכן דן האם הוא בירור המציאות או הנהגה (רק פסיקת דין) (מפענח צפונות ה-לא). והקובץ שיעורים הוסיף שמילתא דעבידי לאגלויי לא משקרי אינשי הוא אנן סהדי, ואפשר שהוא עדיף משאר עד אחד (בבא בתרא תכה, וכך הסביר איך מועיל לעניין אבלות, אע"פ שעד אחד לא מועיל להחיל חיובים).
לשאר העניינים מה שלא נאמן אינו מחשש שמשקר אלא שאינו מדייק וטועה ("בדדמי") (פני יהושע קידושין עג: ד"ה אמנם).

בדינים שונים

באיסורין, אבלות, טומאת סוטה ועריפת עגלה עד אחד נאמן.
בממונות מחייב שבועה.
להוציא ממון ולמיתת הבעל נאמן רק היכא דעבידא לגלויי (שיתברר בעתיד האם שיקר).
להחזקת האיסור עצמו העד מועיל, כגון שהעיד שהבשר הזה הוא טריפה, ובא אח"כ אדם ואכלו – לוקה, שכל מה שצריך שני עדים למלקות הוא דווקא לשעת המעשה, כגון להעיד שאכל טריפה, אבל האיסור עצמו (לומר שזו טריפה) בעד אחד יוחזק (רמב"ם סנהדרין טז-ו, והגר"ש שקאפ גיטין א האריך בזה) .

פרטי הדין

מועיל רק במקום שצריך רק גילוי מילתא בעלמא (פרט מתוך המעשה), אך לא להעיד על המעשה כולו (קובץ שיעורים קידושין צ).
להחיל חיוב לא מועיל (קובץ שיעורים בבא בתרא תכה).
קרוב או פסול נאמן באיסורים, אך אינו מחייב שבועה. וביאר השערי יושר (ז-א ד"ה ומה) שעד אחד לשבועה הוא חצי של שני עדים שמחייבים ממון, ולכן צריך להיות כשר כמו שני עדים. אך לאיסורין אינו חצי של שני עדים אלא דין נפרד, ולכן אין עליו דיני כשרות.
להעיד על עצמו אי אפשר אפילו באיסורין, ואע"פ שעד אחד כן נאמן (פני יהושע כתובות כז, ונשאר בצ"ע שהרי מקורו של עד אחד לרוב הראשונים הוא מ"וספרה לה", שנאמנת על עצמה ).
דרישה וחקירה של עדים, אין צריך בעדויות שעד אחד נאמן בהן, כגון איסורין, סוטה, עגלה ערופה ולהתיר אשה (מנחת חינוך תסג-א [ג]).
הכחשה בדין עד אחד נאמן באיסורין, כגון אחד אומר שחתיכה זו היא שומן וחבירו אומר שהיא חלב (או להיפך), נחלקו הראשונים האם הראשון נאמן או שיש בזה דין הכחשה (קצוה"ח פז-ח).
הכחשת עד פסול בדין עד אחד נאמן באיסורין, אם העיד עד פסול (שעדותו מועילה באיסורין) ובא עד כשר והכחישו – הסתפק הגר"א וסרמן האם גם בזה שייכת מחלוקת הרמב"ם והרמב"ן והרשב"א, כמו בעדות מיתת הבעל , או שבזה לכו"ע הכשר נאמן (קובץ הערות עח-ו).
עד שתחילתו בפסול וסופו בכשרות (כגון היה חתנו ונתרחק) פסול (בבא בתרא קכח.). ובדינים שבהם עד אחד נאמן, כגון עדות אשה (להעיד שמת בעלה) ואיסורין – מהר"ח אור זרוע (צא) סובר שכשר, ושו"ת ר"י בן הרא"ש (צב) חולק עליו ופוסל (הובאו בקובץ שיעורים כתובות עז).

חוזק

בסעיף זה נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה .
ברי מועיל נגד עד אחד, משום שעד אחד הוא הנהגה (פסיקת דין בלבד) ולא בירור המציאות. ודווקא נגד שני עדים לא מועילה טענת ברי, משום שעדים הם כן בירור (קובץ הערות סג-ג).
הפה שאסר מועיל נגד עד אחד (רמב"ם איסורי ביאה יח-כא).
שבועה כשעד אחד מסייע, נחלקו הראשונים (בבא מציעא ב) האם הוא יפטור משבועה, וחמש דעות בזה:
א) העד פוטר מכל השבועות, חוץ ממחוייב שבועה שלא היה יכול להישבע ונתחייב ממון (ר"ת לפי הבנת בעל המאור ומהר"ם מרוטנבורג ורא"ש).
ב) הוא פוטר רק משבועת עד אחד, משום שזהו עד אחד בהכחשה, ומשבועת התקנה (ר"ן ונימוק"י).
ג) פוטר רק משבועת התקנה (ר"ת בספר הישר על פי הרמב"ן במלחמות).
ד) אינו פוטר משום שבועה (רש"י רי"ף ועוד).
ה) פוטר מכל השבועות, אך צריך להישבע היסת (תרומות).
מיגו נגד עד אחד בממון, נחלקו האם יועיל לפטור משבועה: הר"ן כתב שהמיגו לא יפטור, משום שעד אחד לשבועה כשניים לממון, ומיגו במקום שני עדים לא אמרינן (שבועות כו. בדפי הרי"ף). אך מהש"ך משמע שיועיל (חו"מ עה-לד, הובאו בקצוה"ח עה-ט).
רובא דאיתא קמן, עד אחד עדיף ממנו (שב שמעתתא ו-ז), והעד נאמן אפילו לקולא (פני יהושע, הובא בספר המקנה (ר' אליעזר זוסמאן סופר) מט-ה-ט). והקשו איך מועיל נגד רוב ולא נגד חזקה דמעיקרא שפחותה מרוב (שב שמעתתא ו-ז, קובץ ביאורים שב שמעתתא כח).
רובא דליתא קמן כן עדיף מעד אחד (שב שמעתתא ו-ז).
קרוב, עד נאמן נגדו (ספר המקנה (ר' אליעזר זוסמאן סופר) מט-ה-ה).
מוחזק, עד אחד לא מוציא ממנו ממון (כתובות פז:). וכשאינו נגד מוחזק יש אומרים שנאמן בממונות (שו"ת מהרי"ק עב ד"ה אלא), ויש חולקים (שו"ת רעק"א צ ד"ה כתוב, שב שמעתתא ו-ג).
ובתוספת ברי ושמא מוציא ממון, שהעד מחייב שבועה, ומתוך שאינו יכול לישבע (שהרי מסופק) משלם (טור חו"מ עה-יא, קצוה"ח עה-ט).
חזקת הגוף – ודאי שעד אחד אינו נאמן נגדה (שב שמעתתא ו-ו, וכן כתב ספר המקנה (ר' אליעזר זוסמאן סופר) מט-ה-ה לגבי חזקה דמעיקרא בסתמא, ולא חילק בין חזקת הגוף לחזקת הדין) .
חזקת הדין נגד עד אחד, כתבו התוס' שהוא ספק בגמרא (יבמות פח. על פי תוס' גיטין ב: ד"ה הווי), והרמב"ן (גיטין ב:) כתב שבחזקת הדין או בדבר שבערווה יתלה בגירסאות בגמרא. אבל חזקת הדין בדבר שבערווה – בוודאי שעד אחד לא יועיל בו (גמרא גיטין ב:) .
ספק טומאה בעד אחד, מסתפק בזה השב שמעתתא (ו-כג).

כללים

בסעיף זה נדון האם ההכרעה תועיל במקרים (כללים) שמבטלים חלק מההכרעות.
בקבוע, דהיינו שהספק לא פרש מהתערובת אלא נמצא במקומה, עד אחד כן מועיל (קובץ ביאורים שב שמעתתא ה).

ערכים קרובים

ערכים קרובים: אין דבר שבערווה פחות משניים (עדי בירור), בעל המקח דייןוחיה, הכחשה (ושם בסעיף "בעדויות שונות" דנו בהכחשה בעד אחד), חוזק ההכרעות (דנו שם בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה עלחברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה), חשוד (שנחשד על עבירה מסויימת ואינו נאמן עליה), מסיח לפיתומו, ספיקות (יסודות הכללים של הספיקות והכרעותיהם, ושם ביארנו את החילוקים בין סברא וגזיה"כ, בירור והנהגה, ודאי וספק),עדים, שבועה (בממונות).