תשובות ריב"ש/קעב
עוד בא בכתבך שהעבריין אף אם אינו מוחרם אינו מצטרף לעשרה דאמרינן בפרק זה בורר (סנהדרין כו.) החשוד על השבועה אין נמנין עמו על סוד העבור ע"כ. ונראה טעות הסופר המעתיק כתבך כי היה ראוי לומר החשוד על השביעית כי זה נזכר שם בעובדא דריש לקיש דבעא מיניה דרבי יוחנן בני אדם התשודין על השביעית כשרין לעבר שנה והיה אומר זה לחרף רבי חייא בר זרנוקי ור' שמעון בן יהוצדק דאזלי לעבר שנה בעסיא מפני מה שקרה לו עמהם כמו שמוזכר שם בארוכה ומ"מ אף אם היו פסולין לעבר שנה שצריך מומחין מן הסנהדרין שהם מנוקים בצדק או לדין ולעדות לא אמרו שלא יצטרף לעשרה והלא אפי' הנשים היו מצטרפין ומזמנין עליהם אי לאו משום פריצותא אע"פ שפסולות לדין ולעדות ומזמנות לעצמן ואפי' הכותי מצטרף לזמון כיון שלא אכל דבר שאינו מעושר בסעודה ההיא ומי שאכל בסעודה ההיא דבר אסור שאין מזמנין עליו זהו מפני שאין לו קבע לזמון הואיל ואכל דבר האסור אע"פ שהוא חייב לברך הואיל ונהנה והוא כעין אכילת פירות שאין לה קבע לזמון וכמ"ש הראב"ד ז"ל בהשגות (פ"א מהלכות ברכות) ולזה הסכים הרא"ש ז"ל שלא יצטרף לעשרה בתפלה ובזימון בשאר סעודות ולא פסלו להצטרף לזמון אלא הנכרי דהיינו גר שמל ולא טבל משום דאינו גר עד שימול ויטבול ודוקא במנודה הוא שכתב הרמב"ם ז"ל שאין מזמנין עליו ואין כוללים אותו בעשרה לכל דבר שצריך עשרה אע"פ שלא נזכר זה בפ' ואלו מגלחין לפי שזה הוא לשון נדוי כלומר ריחוק כדמתרגמינן נדת דותה רחוק סאובתה וכיון שמבדילין ומרחיקין אותו אין מצרפין אותו ואין כוללין אותו עמהם אבל מי שעבר עברה ולא נתנדה לא מצינו שלא יצטרף לעשר' דאם תאמר כן תפיק מינן צודני צודני שהרי אפי' מאן דעבר אדרבנן נקרא עבריין כדאיתא בפרק כירה (שבת מ.) וכ"כ בפי' לר' מאיר מרוטנבורג ז"ל שהעבריין שעבר על גזרת הצבור אם לא נדוהו נמנה למנין עשרה *( רמ"א יו"ד סי' של"ד ס"ב:):