שיחת ביאור:הפירוש ה 1001 לחטאם של משה ואהרן
הוספת נושאתגובות
[עריכה]
מאת: ליאת
ההסבר המילולי אכן הגיוני ומתקבל, אך אין התייחסות לשאלה המרכזית בכל האירוע- ל מ ה משה ואהרן לא דיברו אל הסלע כאשר נתבקשו?!
- מאת: דוד לוי
- יש טעות יסודית, תמיד נוח לשים במרכז התמונה את אבותינו ולדון אותם, וכך אפשר להתעלם במדת מה מזה שהם אבותינו ומהמוסר והתורה שהנחילו לנו,
- הטעות היא שאנשים מנסים להבין את התורה כספר ספרות ולא כדבר ה'.
- ולכן אילו היינו מנסים להבין את התורה כדבר ה' אז ה"חטאים" שמופיעים כביכול מפורש היינו באמת מבינים אותם והיינו רואים שאילו זה היה אצלנו החטא הזה זה היה דבר שאנו עושים דבר יום ביומו ובטוחם שעושים טובה.
- צריך לדעת שאי אפשר להשוות את אבותנו לאחד ממנו, צריך לזכור לדוגמא שמרע"ה היה כמעט בדרגת מלאך, ואפשר להמשיך עם כל אבותנו...
- שיש "חטא" של מנהיג צריך להבין שזה לא חטא פרטי אלא זה משקף את העם.והבן.
- מאת: אראל
- וזו גם תשובה לדוד לוי...
- מאת: דוד לוי
- תעיין יותר
- מאת: יהודה
- הסיבה שמשה לא הכניס את ישראל לארצו-נעוצה לדעתיכבר
- בדברי ה' אל משה בהתגלות הראשונה--קרי משה לא הכניס את העם לארץ -לא--בגלל חטא
- שמות בפרק ג'פס' ח הקב"המעלה 2 דברים בקשר לעם
- 1) "וארד להצילו מיד מצרים"
- 2) "ולהעלתו מן הארץ ההיא אל ארץ טובה ורחבה"
- אך כאשר ה' ממנה את משה הוא ממנה אותו לתפקיד 1 בלבד
- שמות פ"ג יא : " ועתה לכה ואשלחך אל פרעה והוצא את עמי בני ישראל ממצרים"
- היכן התפקיד השני-להכניס את העם לארץ--אין---
- הווי אומר אין זה תפקידו!!!!!
- לתגובתכם
- מאת: אלחנן
- זה באמת מאוד יפה, אפשר לראות בבירור שמלכתחילה לא נאמר למשה שהוא זה שיכניס את בני ישראל לארץ ישראל.
- שמעתי (לא זוכר את המקור) על מדרש שבו מסופר שמשה רבינו לא נכנס לארץ כדי שיוכל להכניס את בני ישראל לארץ בעתיד, כשתבוא הגאולה ושוב בני ישראל יצטרכו לחזור לארץ ישראל, אז משה נשאר בחו"ל כדי להביא את יהודי הגולה שאינם רוצים להעלות, על ידי זה שהוא כל כך מבין את קדושת הארץ ורוצה לעלות, יוכל לשכנע אותם לעלות איתו כשיגיע הזמן במהרה בימינו...
- מאת: ארנון
- משה לא נכנס לארץ בגלל מה שהתורה כתבה במפורש וזה ברור. "יען לא האמנתם בי...לכן לא תביאו את הקהל הזה אל הארץ" (מי מריבה) האלשיך והפרופ' לייבוביץ אמרו שאם משה, זה שעשה כל כך הרבה נסים לעם והוציאם ממצרים היה גם מכניס אותם לארץ היה נהפך לאל.
- "נמחקו ביטויי לעג"
- מאת: יהודה ארנון
- כיצד תסתדר עם דברים א' פסוק ל"ז שם הסיבה המתוארת --"חטא המרגלים" הווי אומר יש לכאורה סתירה בפסוקים עצמם
- לדעתי מראש הקב"ה לא ממנה את משה
- וכל הפסוקים הנוספים מצביעים מדוע משה
- מתאים להוציא את ישראל ממצרים אך לא להכניסם. משה : פשוט לא מתאים לדור הכניסה (או להנהיג הנהגה רגילה בארץ שאינה הנהגה ניסית)
- מאת: ארנון
- גַּם-בִּי הִתְאַנַּף יְהוָה, בִּגְלַלְכֶם לֵאמֹר: גַּם-אַתָּה, לֹא-תָבֹא שָׁם. הפסוק אינו אומר שבגלל חטא המרגלים נענש משה. הוא מסביר להם מדוע הם נענשו ובאותו זמן מזכיר גם ענין שלו שהיא מסיבה אחרת שלא מפורטת כאן. ומה שלא נאמר למשה במצרים לא מונע להגיד לו בהמשך.
- מאת: יהודה
- הבהרה
- משה לא קיבל את המינוי,אך אין זה אומר שבעתיד משה גם לא יקבל. רק כאשר משה חטא הוא סתם את הגולל שגם לא יקבל את המינוי
- מאת: ערן (eran @ link.co.il)
- החטא של משה, כמו חטאים של יתר האבות, הם לא חטאים פרטיים והם מצולקים בנו עד היום. כמו חוה, אנחנו ממשיכים לבחור מדי יום באכילת התפוח וכמו משה, אנחנו ממשיכים לבכר פעולה של אדם אחר למעננו. כך למשל, אנחנו ממשיכים לחשוב שמנהיגים שונים יושיעו אותנו במקום להגביל את כוחם ולהבין שלא מהם תבוא הישועה. החטא שלהם בא ללמדנו שלא להיות יהירים ולחשוב שלנו זה לא יקרה. ואכן המציאות מוכיחה שסיפור החטא חשוב מאין כמוהו, כי למרות זאת אנחנו ממשיכים בשלנו!
-
- מאת: אראל
- הצגת תיאוריה מעניינת, יהיה עוד יותר מעניין אם תמשיך לפתח אותה.
- כל מקום בתנ"ך שמספר על חטא של אחד מאבותינו - אפשר לפרש שלמעשה מטרת הסיפור היא להוכיח אותנו.
- אבל צריך להסביר בכל מקרה לגופו מה הן ההשלכות המעשיות של הדברים?
- מאת: דוד לוי
- שני דברים לי על זה:
- 1. קודם כל אין לך שום זכות לדון את משה רבינו, מכמה סיבות, בין השאר שמשה רבינו ע"ה היה "חצי" מלאך, אז קודם תגיע למדרגתו ורק אח"כ אולי יהיה לך רשות לשפוט.(אני יודע שיש הרבה אנשים שלא יסכימו איתי, וזה נובע מגאווה יתרה וחוסר הבנה, וכדבברי הרמב"ם "רחמנות על סכלותם")
- 2. עצם זה שיש 1001 פירושים מחייב שכולם לא נכונים ולא מחייבים (ראה ר' יצחק אברבנל על פרשת חוקת, ואתחנן, כי תבא)
- מאת: אראל
- אם הבנתי נכון, ערן בא לענות על השאלה: אם משה היה חצי מלאך ואין לנו זכות לשפוט אותו, אז למה התורה כותבת שהוא חטא?! והוא הסביר, שהחטא שנכתב לגבי משה הוא בעצם לא החטא של משה עצמו אלא החטא שלנו, והוא נכתב כדי שאנחנו נלמד מה לא בסדר אצלנו, ולא כדי שנשפוט את משה.
- לדעתי זה דווקא מסתדר יפה מאד עם הגישה שלך.