שו"ת חתם סופר/ליקוטים/סימן לג
מה שנתעורר על תה"ד ומייתי לי' מג"א סי' שכ"ג סקי"ד דאין לבטל אי' בשבת וכו' דה"ל כמתקן כתבתי על הגליון צ"ע בתוס' פסחים מ"ו ע"א ד"ה עד שתאפה וזה לשוני שם בחי' פסחים תוס' כ' שיבטלו ברוב והרי"ף לא כ' תקנתא ונדחק הר"ן שלא רצה לגלותה ולפענ"ד ס"ל כתה"ד סי' נ"ד אין לבטל אי' בי"ט והתוס' ס"ל כיון שיכול ליתננה לכהן קטן לא הוה תיקון כ"כ והא דלא כ' תיקון לתת לכהן גדול שכבר הערב שמשו וזה לא מיתרץ בדברי מלחמות ה' ור"ן ע"ש דבהערב שמשו כגון שטבל מבע"י לקריו וי"ל דס"ל כמ"ש מג"א סימן תר"ו ססק"ח דאי אחר טבילה ראה מים חלוקי' או עכורי' צריך לחזור ולטבול עיי' מתני' ר"פ יוצא דופן ועיין סברת ר"א בר צדוק נדה י"ג ע"ב וערמב"ם פ"ז מתרומות הלכה ד' ה' ובכ"מ שם הלכה ח' והשתא אין אנו בקיאי' בשמירת טהרה צריך שתהי' טבילה סמוכה לאכילה ממש ואי כבר טבל קודם אפיה לא עלתה לו טבילה עד שיחזור ויטבול סמוך לאכילה ממש נמצא בשעת אפיה הוה מחוסר מעשה ולא אמרי' הואיל ולא דמי לבימי חכמי ש"ס שהי' בקיאי' בשמירת טהרה ולא הי' צריך טבילה סמוך לאכילה ממש עוד הארכתי שם וכל הדברים ויותר מהמה מצאתי עתה בשער המלך פ"ב מה' י"ט הלכה ו' ד"ה ובהתוכחי וכו' ע"ש:
מה שרמז מעלתו בפ"ב דביצה סוגי' דטבילת כלים על דברת רמב"ם דמייתי מהרש"א שם מאז אמרתי עם הספר דס"ל דשמא ישהה לא שייך בשבת דלתקלה דזמן קצר משבת לשבת לא חיישי' והוא לכל הפחו' יותר מכ"א יום כמ"ש ש"ך י"ד סי' נ"ז סקמ"ז ועיי' תוס' חולין נ"ג ע"ב ד"ה אתי' וכו' וס"ל נמי דבי"ט ליכא משום מחזי כמתקן משום שמחת י"ט אך כיון דבשבת איכא משום מתקן א"כ ע"כ המשהה ישהה עד י"ט והוה זמן רב ואתי' בי' לידי תקלה נמצא מצירוף שני הטעמים נאסרו טבילת כלים בין בשבת בין בי"ט ומיושב קו' תוס' באדם ניחוש שמא ישהה והא"ש כיון דאדם מחזי כמיקר וליכא למיסר בשבת משום מתקן תו ליכא משום שמא ישהה משבת לשבת דה"ל זמן קצר ע"כ תוכן דברי שם ופה תהא שביתת קולמסי כעת וה' יברכהו אורך ימים ישביעהו כנפשו ונפש א"נ דש"ת. משה"ק סופר מפפד"מ: