שו"ת חתם סופר/אבן העזר/חלק שני/סימן לד
שלום לה"ה הרב המופלא כש"ת מו"ה יעקוב נ"י רב דק"ק ס' מיק' יע"א:
אהו' ידידי לא ידעתיו אכנהו אבל מוחזקני בו שהוא ירא ה' ויטה אוזן ויכניס דברי אלו אל לבו הנה אלי כתיב ממחו' הרב החרוץ הגאון אב"ד דק"ק מאקאווע יע"א כי מעלתו סידר גט בעירו מקום אשר לא סודר גט עדיין והאמנם הגאון נב"י בתשו' סי' פ' גדר בעד מסדרי גט ואוסר עליהם שלא ירום עוד יד הרבנים לסדר גט בעיר חדשה אשר לא נתפרסם שמה בסדור גטין מקדמת דנא מ"מ איני מוסכם עמו לקבל איסור זה עלינו ועלבנינו וכתבתי מזה במק"א [עיין לקמן סי' ל"ו] אבל עכ"פ מזקנים אתבונן אפי' גדולי עולם וגאוני ארץ לא סדרו גט בעיר חדשה עד שנתיעצנו במכתיר בהסכמת איזה גאוני זמן לא משום ספק לבד אלא שעי"ז עצמו יתפרסם ויוקבע השם המוסכם ההוא ושוב מוכח מתוך הגט כי זאת העיר אשר דנו עליה ומי לנו גדול מהגאון מוהר"ם א"ש ז"ל בהיותו רובץ בק"ק פרוסטיץ והתחיל לסדר שם גטין בראשונה שאל להגאון מו"ה גבריאל ז"ל ולהגאון בעל שב יעקוב עד שנזרקה מפי חבורת שלשתן קביעת שם העיר וראה והביט כמה דיות נשפכו כמה קולמסית נשתברו וכמה כרכורי' כרכר גאון זמנינו מו"ה זלמן מרגליות בספרו טיב גטין ונמנה על כמה וכמה עיירות ונהרות ופלפל כמה פלפולים על כל עיר ועיר וא"כ איך איש הירא ה' ורך לבו בהוראה לא מגיס דעתו יעלה על לבו לסדר גט בעיר שלא נסדר שם מעולם מבלי שנמלך עם איזה חבריו או אפי' רבותיו ע"כ אמרתי אולי אמת הוא יש אתו דבר במכתב מרבני זמן אשר נמלך בהם והסכימו כולם לדעת א' לסדר שם גט אך היות כי מחו' הנ"ל כ' לי שהגיד לו הסופר וגם א' מדייני הגט נוסחו הגט אשר לא אאמין בשום אופן שיצא הדבר מפי חכמי ישראל אם לא שגו ברואה וזה נוסחו בגראס סענט מיקלאש בבענאט מתא דיתבא על מי מעינות והנה הדבר ידוע ומפורסם לכל כי העיר הזאת ועוד כמה עיירות במדינתנו נקראי' על שם ניקלויא הקדש של או"ה וקורי' נואד סאנט ניקלויא פי' גדול קדש ניקלויא ועתה אם אולי דקדקו היטב בלשון בני ישראל ששבשו הלשון וקוראי' סענט בעי"ן במקום סאנט באל"ף וכותבי' מיקלאש במקום ניקלויא מ"מ ה"ל לכתוב גראס סענט מיקלאש דמתקרי' נואד סאנט ניקלויא כמו פרוסטיץ פראסטיוא בתשו' מהור"ם א"ש הנ"ל ואויבן דמתקרי' בודין ופה קהלותינו פרעשפורג דמתקרי' באזשן עוד כיון דאיכא כמה עיירות במדינתנו בשם זה ודאי צריך הכירא טפי שיהי' מוכח מתוכו ועל זה כ' בבענאט לא נשמע ולא נראה נוסחא כזו מעולם כי לא מצינו סימנא בש"ס כ"א שוירי דעל רכיס נהרא ועוד מה הוא בנאט מדינה או גליל ה"ל למכתב בגליל באנאט אשר במדינת הגר דמתקרי' הונגרי' או אונגרין גם לשון גליל אינו מבורר אצלי וקדמונינו לא נתברר אצלם שיעור עיר ושיעור כרך ע"כ כותבי' מתא דמפקי מעיר ומפקי מכרך כדאי' ריש כתובו' וכבר פליגי רש"י ותוס' ס"פ במה מדליקי' אי היא שם עיר או מדינה ולפירש"י כל עיר שהיא ראש מדינה נקראת מדינה וזה דעתו במקדש ובמדינה דקרתא ירושלי' נקראת מדינה על שם שהיא ראש מדינה ועתי"ט שקלים פ"א משנה ג' ועפי"ז כותבי' במגענצא מדינתא ורבי' חולקי' בזה הרי אין לנו לחדש ולבדות דבר מלבינו לכתוב בבאנאט מבלי להזכיר מה הוא באנאט ועוד שכ' בענאט מבלי חקירה בעיקור שם כי כפי הנמצא בספריהם אפשר שצריך לכתוב באלף ועדיין צריך חקירה וגם לא הזכיר נהר בעיר שמסתפקת מנהר וכיון שמבואר בש"ע ובכל הפוסקי' שמזכירי' שם הנהר בגט א"כ כשלא הוזכר שם הנהר יאמרו שאין זו העיר הזאת דא"כ הי' מזכירי' בו נהר כמנהג דת משה וישראל ולמאן דבעי מוכח מתוכו ובגט זה מוכח מתוכו בהיפוך שאין זו העיר הרי גט בטל ובתשו' הריב"ש כ' לו הר"ן רבו על גט א' שהי' נכתב כדינו אך לשון ההרשאה הי' מגומגם וכ' מלשונם של ב"ד ניכר שאינם ת"ח ויש לחוש לכמה פסולים שאינם ניכרים בגט כי הלכות אלו הררים תלוי' בשערה ואותן המסדרי' גטים עפ"י סדר הגטין הנדפס לפניהם כמו שמסדרי' סדר ההגדה בליל פסח מרבי' ממזרים בישראל כי הסדר הזה הוא טוב ויפה ותיקון גדול למי שלמד ש"ס פוסקי' ראשונים ואחרוני' ושמש רבותיו ושוב טוב לו הסדר הזה להזכירו אבל לסדר עפ"י אותו הסדר הם קשים לעולם יותר מדור המבול:
ואיניני חושד ח"ו את מעלתו שיזדקק עצמו לגטין אם אינינו בקי כנ"ל ויהי' חלילה גס לבו בהוראה כשוטה רשע וגס רוח הס שלא להזכיר בודאי למד ושמש ויודע ומבין אך בכל זאת השתא הכא שגה בכל אלה וכבר אירעו שגיאות לגדולי' וטובי' ממנו וממני ושגיאות מי יבין וטוב לאדם שיכסוף בעה"ז ולא יעייל בכיסופא קמי מלכא קדישא ויהי' עליו חטא אשת איש וממזרי' בישראל הלא אפשר לתקן הדבר בגט אחר ובמקום אחר ובזכות זה ירום ה' קרנו וכבודו ויהי' רק למעלה ולא למטה ועכ"פ בתוך אותן הימים האשה הזו כבולה בכבלי אישות ואני מצפה על תשובתו בברור הדברי' כראוי לגברא דחיל חטאין יזכה לדמורח ודאין הכ"ד לכבוד ה' ותורתו. פ"ב נגהי ליום ב' ג' שבט תקצ"א לפ"ק.
משה"ק סופר מפפד"מ: