קובץ יסודות וחקירות/דין ערב

הגדרה

אדם יכול להתחייב לחבירו אע"פ שלא הוא קיבל את הממון אלא אדם שלישי (הסוגיא בקידושין ז., האריך בסוגיא זו בקונטרסי שיעורים קידושין ח).
בערך זה נדון בדיני תשלומין הנלמדים מערב. לפרטי דין ערב בהלוואה ע"ע ערב.
בדיני קידושין ומכירה (קידושין ז. ורש"י ד"ה וכן).
לדוגמא, אשה שאמרה תן מנה לפלוני ואקדש לך – מקודשת אע"פ שלא היא קיבלה את הממון אלא פלוני (קידושין ז.).

מקור וטעם

מקורו מערב, כשם שערב משתעבד אע"פ שלא הוא קיבל את הממון אלא הלווה (קידושין ז.).
וגדר הלימוד מערב תלוי במקור לדין ערב עצמו: אם הוא מגזירת הכתוב אם כן קידושין נלמדים ממנו במה מצינו, אך אם ערב עצמו מועיל מסברא, אם כן אותה סברא מועילה גם לגבי קידושין, ואינו מה מצינו מערב אלא דין ערב ממש (קובץ שיעורים קידושין מ, בבא בתרא תרמח) .
בטעמו נחלקו הראשונים לארבע שיטות:
א) רש"י: גזירת הכתוב שמשתעבד (לחוב ממון, וכן להתקדש) באמירה בלא קניין (קונטרסי שיעורים קידושין ח-א).
ב) ריטב"א: מטעם הנאה שנותן על פיו, ודין ערב מחדש שגם הנאה כזו נחשבת כממון (קונטרסי שיעורים קידושין ח-ב).
ג) רא"ש: גזירת הכתוב שהקניין שמשעבד את הלווה מועיל לשעבד את הערב (קונטרסי שיעורים קידושין ח-ג).
ד) תוס' רי"ד, תלמיד הרשב"א ותוס' (בבא מציעא עא: ד"ה מצאו): גזירת הכתוב שכיוון שהמלווה נותן מעות ללווה ע"פ ציוויו של הערב, נחשב כאילו הערב בעצמו קיבל את המעות הללו מהמלווה (קונטרסי שיעורים קידושין ח-ד. וחידושי ר' שמואל (גיטין וקידושין עמוד קנה) ותורת הקניינים (ח"א עמוד צא) חקרו האם מתקדשת בכסף שנתן פלוני או בהנאה שנתן על פיה).

בדינים שונים

בפדיון הבן הסתפק הקונטרסי שיעורים (קידושין ח-ז) אם יועיל דין ערב, דהיינו שהכהן אומר תן חמש סלעים לפלוני ויהיה בנך פדוי.

פרטי הדין

בהלוואה, דהיינו כאשר לא אמרה "תן מנה לפלוני ואקדש לך" אלא "הלווה מנה לפלוני ואקדש לך" – לריטב"א מועיל, ובדעת רש"י הסתפק הקונטרסי שיעורים (קידושין ח-ב, והביא שם גם את הריטב"א ).
זרוק מנה לים ואקדש לך – נחלקו בזה הראשונים (האריך בזה קונטרסי שיעורים קידושין ח-ב).
תן לפלוני פרוטה מצומצמת ואקדש לך – הסתפקו בזה האחרונים, שאפשר שכאשר נותן על פיו פרוטה מצומצמת, ההנאה הבאה מכך פחותה מפרוטה (קובץ שיעורים בבא בתרא תרמח וקידושין מ, והוכיח (בקידושין שם) מתוס' שההנאה מפרוטה גם היא שווה פרוטה. קונטרסי שיעורים קידושין ח-ב: לשיטת התוס' רי"ד ודאי שמקודשת, לריטב"א יש להסתפק ).

ערכים קרובים

ערכים קרובים: דין עבד כנעני (שלא הזוכה נותן את הממון אלא אדם שלישי),ערב, קידושיכסף, קידושין, קניינים.