פרי עץ חיים שער הסליחות פרק ט
ענין ויעבור
[עריכה]ענין ויעבור. באתה גבור ובאתה קדוש נעשה חיבוק בסוד החכמה, שלעולם גבורה מתלבשת בחכמה, והנה הג' ע"ב (שהוא ע"ב דיודין מימין, וע"ב דס"ג עם י' אותיות משמאל, וע"ב דמ"ה עם כ"ו באמצעיתא). ואז אפילו ע"ב דימין הוא גבורות, והיו הג' ע"ב בסוד רי"ו, שהוא גי' גבורה. ועתה בויעבור, אנו רוצין להמשיך הטפה מצד א"מ של חכמה שבו, שהוא חסד עלאה, דהוא יומא דכולהו, כדי שתהא הטפה בכל אורה אחר ההמשכה, וזהו ויעבור - ע"ב רי"ו, והשאר כתוב אצלי.
ענין ויעבור
[עריכה]ענין ויעבור, ב' נקודות ראשונות נעשה אחר התיקון, ב' רישין דא"א, והם כתר וחכמה שבו, ויש בהם כ' פנימים, י' מכתר וי' מחכמה. וכ' מקיפים, י' מכתר וי' מחכמה. ואפילו במקיפים, יש בחי' הרבה נר"ן. ומן הפנימים אינם מתגלין בי"ג ת"ד דא"א אלא י"ג, שהם: ח' מחכמה סתימאה, שהם ב'ח'ג'ת' נ'ה'י'ם'; ומן הכתר, מתגלין ח'ג'ת' נ'ה', ויסוד כולו כלול עם הבינה דחכמה, הרי י"ג.
וכתר דחכמה וחכמה שבחכמה ושאר שבכתר-- אינם מתגלין, משום דדיקנא הוא סוד הדין, וע"כ אינן מתגלין בה מן הפנימים, אלא מבינה ולמטה וכל השאר; אבל המקיפים מתגלים כולם, משום דמקום הי"ג שבחוץ, הוא שיעור כל הכ' שבפנים.
והמקיפים, הם מתגלין מלמטה למעלה:
- 1. אל - במלכות,
- 2. רחום - ביסוד,...
- ...
- א8. נוצר (נ' גדולה) - בינה דחכמה,
- ב8. חסד - יסוד שבכתר,
- (ו"נוצר חסד" הכל תיקון א', כי הבינה שמינית מלמטה למעלה, ויסוד שמיני מלמעלה למטה. ועוד, כי הנ' שערים הכלולים בבינה, הם מתחלקין עד הגיעם אל היסוד, והוא חוזר וכולל את הכל כמו הבינה, ולכן נקרא "כל", שהם הנ' שערים עצמן; ואין הפסק ביניהן, כי אין בחינת נוקבא בא"א להורות על היחוד, אלא היא שם בנקודה, וע"כ אינה מתגלת, ומשם ולהלאה מתחלת זכר ונקבה, והוא סוד תמר, זכר ונוקבא יחד, כי ביסוד כלולה גם המלכות)
- 13. ונקה - גדולה שבכתר, שהוא החסד המתגלה בפומא דאמה, כי המזל הזה הוא המייחד או"א, ולעולם חסד הוי יומא דכולהו, כי כדי להמשיך הטפה באריך (ס"א, באורה) מלמעלה ממש, צריך ע"י החסד, שאינו משתנה בהתפשטותה.
והטעם שהם ממטה למעלה, משום שהאור הגדול שבהם צריך להתפשט, כדי שיקבלו אותן התחתונים מהם, לכן מתחיל מחכמה, ואח"כ אותן שמתגלין מן הכתר, ומן הטעם שבארנו. אך הפנימים מתגלין כל הכתר, והם מלמעלה למטה, מפני שהם לעצמם ולצרכם, ולא לצורך התחתונים לקבלם.
- ולכן שערות הזקן הסמוכים לראש, שהוא התיקון הא' הוא א"ל, מלכות [1] הפנימי -- וכתר שבכתר מקיף בצד ימין, וכתר שבחכמה מקיף בצד שמאל:
- תיקון ב', רחום, מה שעל הפה רחום, יסוד-דחכמה פנימי, וחכמה-שבכתר מקיף:
- תיקון ג', וחנון, ארחא דתחות חוטמא, חנון, הוד פנימי דחכמה ובינה שבכתר מקיף:
- תיקון ד', ארך, מה שתחת הפה ארך, נצח פנימי דחכמה, וחכמה שבחכמה מקיף.
- תיקון ה', אפים, ארחא דתחות פומא אפים, ת"ת פנימי דחכמה, ובינה דחכמה מקיף:
- תיקון ו', ורב חסד, שער ברוחב הלחי שבפנים עד הפה, ורב חסד, גבורה דחכמה פנימי, מפני שהפנימי מורה דין וצמצום ומדה; וחסד שבכתר מקיף, לכן אהרן היה כהן ולויב. לכן פנימי-- גבורה לוי, וחיצון-- חסד כהן. וזהו בימין הפנים; אך בשמאל הפנים, חסד שבחכמה מקיף:
- תיקון הז', ואמת, הפנים עצמן, ואמת. חסד דחכמה פנימי, וגבורה דכתר מקיף בימין, וגבורה דחכמה מקיף בשמאל, לכן הפנים אדומים ומטילים יראה:
- תיקון ח', נוצר חסד, שורת השערות הנמשך עד הטבור, הוא מזל ח' הנקרא נוצר חסד, שהוא בינה דחכמה פנימי מצד שמאל, ות"ת דחכמה מקיף לו; ויסוד-כתר מצד ימין פנימי, ות"ת דכתר מקיף לו. ובהו מזלא קדישא:
- תיקון ט', לאלפים, השערות קצרות שבין המזלות עצמן, הוד דכתר פנימי; ונצח דכתר מקיף לו בימין, ונצח דחכמה מקיף בשמאל:
- תיקון י', שערות שתחת הצואר, נושא עון, נצח דכתר פנימי; והוד שבכתר מקיף מצד מימין, והוד דחכמה מקיף בשמאל:
- תיקון י"א, ופשע, והם השערות הנ"ל, היותם על ידי תיקון, דלא נפיק נימא מן נימא, הוא ת"ת דכתר פנימי; ויסוד דכתר מקיף ימין, ויסוד דחכמה מקיף שמאל. כי החוטם הוא מפסיק עד למטה, ועשה הפסק והבדל בין ב' הצדדים ימין ושמאל:
- תיקון י"ב, וחטאה, הפה. גבורה דכתר פנימי, ומלכות דחכמה מקיף:
תיקון י"ג, ונקה, שורת השערות שתחת מזל ח' מגיע עד הטבור ג"כ, והוא ונקה. חסד דכתר פנימי, ומלכות דכתר מקיף, הכולל ביסוד הכתר (המקיף צד ימין ד"ופשע" התיקון הי"א כנ"ל). נמצא שיש לה בחינת יסוד משום דהוי בבחינת חסד פנימי, המתגלה בפומא דאמה שהוא יסוד, והוא המזל הב':
הערה ב: הגהת צמח (ב) ושורש לזה שלעולם הפנימי מקדים למקיף, לכן הלוי קודם לכהן. צמח.
- ^ נ"ל דצ"ל מלכות דחכמה הפנימי - ויקיעורך