פירוש קדמון על ספר חסידים/טז
ספר חסידים טז
מפרשים: פירוש קדמון • ברית עולם
ולא יסתכל אדם כו'. גמרא דע"ז פ"א ונלמד מפסוק ונשמרת ג"כ שם כמו שדר' רבותי' שמביא לעיל בסוף סי' שקודם לזה אפי' הוא מלא עינים כמלאך המות פשוט הוא אפי' אם יש לו עינים הרבה כמלאך המות מלא עינים מ"מ יכוף עצמו ויעצים כל עיניו ולא יסתכל בהנ"ל אבל יש לדקדק לפי זה שאומר דבר שאינו במציאות שיש לאדם יותר משתי עיניו וי"ל שקאי על בגדי צבע אשה שאפילו אותו בגד מצוייר בצורת עינים הרבה כמו צורת מלאך המות שמתלבש עצמו מאוים בצורת מלא עינים בשעת נטילת נשמה וס"ד כיון שאותו בגד מאוים מצויר מלא עינים כדמות מלאך המות בשעת נטילת נשמה יזכור יום המיתה ומלאך המות ולא יבא להרהר אפילו הכי לא יסתכל שמא יבא לידי הרהור תנו רבנן ונשמרת מכאן אמר רבי פנחס בן יאיר תורה כו' גם זה שם ויש בזה ענין גי' ונסחאו' שונות זו מזו ופי' רש"י תורה ע"י שיעסוק בה ועוד כו' כי ונשמרת קאי על לימוד תורה שהיא תבלין ליצ"ה וחסידות גדולה מכלם שנאמר אז וגו' וי"א ענוה כו' כ"ע ס"ל דא"א לבא לת"ה אלא ע"י רוח הקודש כדאיתא בסוף סוטה ועיין שם בתוספת י"ט וע"כ ס"ל חסידות גדולה מכול' דהא ע"י חסידות שזכה לנבואה ורוח הקדש ומכח זה זוכה לת"ה ומ"ד דס"ל ענוה גדולה מכולם משום דכתיב לבשר ענוים ולא כתיב לבשר חסידים דהאי בשורה היא גאולה דלעתיד וקודם ביאת משיח יבא אליהו הנביא כדאיתא בגמרא ות"ה בא ע"י אליהו הנביא כדאיתא בסוף סוטה ות"ה אינו אלא ע"י רוח הקודש כנ"ל ומוכח מזה דעל ידי ענוה זוכה לרה"ק וא"כ ענוה גדולה מכולם והא דכתיב בחזון לחסידיך היינו על ידי ענוה שהוא גדולה מחסידות בא ממעלה למעלה עד שבא לרוח הקודש ואידך מאן דאמר סבירא ליה דהאי במזוי לחסידיך הוא דוקא ופסוק לבשר ענוים ר"ל שמכח ענוה בא למעלות חסידות והולך ממעל' למעלה עד בשורה גאולה ואליהו הנביא ורוח הקודש ות"ה: ואינם נשמרים כו' ר"ל בהקיץ אינם נשמרים שאין להם בושה במעשיהם בעה"ז כדמסיים ואזיל וכשם וכו' וכנזכר ג"כ בסי' הקודם לזה ע"כ באים כו': וכשם שאין בושת כו' שנאמר גם בוש וגו' ר"ל להוכיח שאם אין לו בושה בהקיץ בא לידי קרי בלילה וע"כ דרשו רז"ל ונשמרת וגו' שלא כו' ויבא לידי קרי בלילה קשה בפסוק כפל לשון גם בוש וגו' גם הכלם וגו' גם מה הוא שאומר לא ידעו שפירושו שלא ירגישו בבושה ואמר וכשם וכו' ור"ל שזה דבר פשוט שרשע אין לו בושה במעשיו הרעים בהקיץ ומכח זה יבא לידי קרי בלילה שנאמר גם בוש לא יבושו הרשעים בהקיץ גם הכלם לא ידעו שמכח זה יבואו לידי קרי בחלום בלילה שלא ירגישו בכלימם כשהם ישנים: וכל אותם כו' הרהורי' בתור' ר"ל שיהא תבלין ליצ"ה כנ"ל: או בדברים אחרים ר"ל כגון כעין שכתב לקמן כ"ח ינעוץ גודלי וכו': לעתיד לבא הקב"ה משלם במדה ר"ל על הרהורים רעים שבאים לו אין בא לו עונש לעתיד לבא כי ע"י אונס הי' כי שלשה אינו ניצול בכל יום ואחד מהם הרהורי עבירה אבל על שלא ביטל ההרהורים כנ"ל מגיע לו עונש לעתיד וזהו שמדייק במדה שעושה כו' והאי דהיה יכול לבטל כנ"ל ולא ביטל הוי כאלו עשה לכך גופו נפרעים ממנו לעתיד: אעפ"י כו' כי כל אחד ינוח על משכבו ר"ל בקבר: וכ"א יבא בשלום על מקומו המוכן לו ר"ל נשמתו בעולם הבא עולם הנשמות יבא נשמתו בשלום על מקומו המוכן לו וע"ז קשה ליה הרי מצינו לפעמים לעוה"ב שאחד הוא ראש על שארי החשובים ממנו ובא כמתרץ ואמר וכל מי כו' דאם נפרעים מן האדם במדה שעשה בעה"ז וכ"ש שנותנים שכר במדה טובה שעשה בעה"ז וע"כ במדה שעשה והשפיל עצמו בעה"ז ויכול להשתרר על הגדול ממנו ולא עשה ע"כ יהיה לראש לעולם הבא ונמצא המקום שהושב שם לראש נמי מוכן לו ובא על מקומו המוכן לו: