חוט המשולש לפרשת פקודי
ענני כבוד ל״ל האי טעמא דנזופי׳ היו״ אמנס נראה
דאיתת שס ביבמות ת״ר אין לך יום סלא הי׳ רוח
צפונית בלילה ופירש״י אץ< במדבר של״נ רוח צפונית
ביום מ״מ בלילה נשיב להס רוח צפונית• וא״כ
לכאורה ק׳ למ״ד ביבמות דיפ״ב מותר למול בלילה
אמאי לא מלו את עצווס בלילה רק לבוודאי למ״ד
דל״נ דוח צפונית משוס דנזופי׳ הי׳ בוודאי ג ס
בלילה ל׳׳נ רוח צפונית רק למ״ל כי היכי דלא נבדר
ענני כבוד שייך שפיר לר,לק דדווקא ביוס שנסעו אז
הוי צריכין לענני כבוד משא״כ בצילה ולפ• ז באמת
מ״ד דש״ל דמש״ב מל•; בלילה ע״נ ש״ל דל״נ יזח
צפונית משוס דנדפין היו ואף בלילה נא נש׳ב•
וא״כ ננבואי דצכך צריך מעמא דשופי׳ למ״ד מש״ב
מלין בלילה :
מבואר דבוודאי ביבמות ספיר פרש״י
דנזופי הי׳ מחמת חטא העגל* דע׳כ
מ״ד מש״ב מלק בלילה ע״כ ס״ל הכי וכנ״ל דלא
נמחל להס חטא עגל אמנם רש״י בחומש אזלא למ״ד
מס״ב אין מלין אלא ביום ולפ״ז ל״צ לומר דנזופי׳
הי׳ מחטא העגל והא דצא מהלו משוס דל״נ רוח
צפונית ביוס כדי דלא לבדר ענני כבוד* והא דלא
.מלו בלילה מסוס דאין מלין בלילה וק״ל:
א ל א אי קסי׳ הא קשי׳ דהא דדרשינן ביבמות שס
דמש״ב אין מלק אצא ביום מקרא.דוביוס
השמיני דוי״ו מרבי אף מילה ש״ב אין מלין אלא ביום
דצפ״מ ספרפ״י בחומש דדתר להס מעסה עגל*
וע״כ הא דלא נשיב רוח צפונית כי היכי דלא נבדר
ענני כבוד ורק ביוס ולא בלילה ואמאי לא מלו בלילה
אע׳׳כדאין מלין מש״ב בלילה וא״ככבר מוכח בלא״ה
דאין מלין בלילה מש״ב וג״ל מ״ו דוניוס :
נראה דבזה ים להבין מה שמחולקי׳ שונאי
דוד ע ס דוד* דהכה אמרן ב»3׳ לא הי
דוד ראוי לאוחו מעשה אלא להורת תשובה יגס אמרו
לא הי׳ ישראל ראוי׳ לאותו מעשה אלא להורת
תשובה* ואמרו בגמ׳ צריכא דמחטא העגל מוכח
רק דלרביס מועיל תשובה ומדוד *מוכח דאף השובת
יחיד מהכי אמכס הקשו דהרי דול מלך הי׳ כרבי'
דמי וכבר מוכח חשובת רביס מחטא העגל* אכן
אי אמרינן דנזופי׳ הי׳ מחטא העגל וע^יכ דלא
נמחל להס לג מ ד אלא וביום פקדי פקדתי וא״כ לא
מוכח חשובה דמהני מחטא העגל וא״כ לא חטא
דוד דכויכחו הי׳ להורות תשובה* וא״כ בזה הי׳
מדלקי שונאי דוד ע ס 7וד • דשוכאי דוד הוי הברי
מעסה עגל* והא דלא מלו משוס דלא
שויתר
ולפ״ז
והנה
להס
המשולש
נבדר ענני כ מד ל״נ להסריח צפינית וא״כ דנמחל מעסה עגל כבר מוכח דתשובה מהני מחטא עגל ולכך דברו ס ר ה על דוד סחטא במעסה דב״ש* אונכס דוד ס׳ דבאמת לא נמחל חטא תעגל וע״כ מוכח מדלא מלו במדבר משוס דנזלפי׳ הי׳ יחטא העגל* דאי נימא משוס דל״ג רוח צפיניא* כי ה׳כי דלא נבדר ענני כבוד הי׳ להס למול בלילה ואי משוס דמש״ב אין מלין בלילה א״כ ל״ל ד״ו לוביוס לרבות מש״ . 5 דאין מלין ולילה*. . ו ל £ץ מביאר דברי המדרס להנה איתא במדרש ויסס ד׳ לקין אות אות ו׳״ו מהר לו וב׳ המפרשי׳ ה ט ע ס שהו״ יו היא אות חייס * וז׳׳ש המדרס אלה פקודי המסכן משכן העדות ומזה רצו שונא דוד ללמוד מדקרי׳ לי׳ מסכן עדות סעדות הוא לישראל שנמחל להס חטא העגל 1א״כ כבר מוכח תשובה מהני מחטא העגל* וליכא למימר כוונת דוד הי׳ להורת תשובה וז״ס דוד עשה עמצ אות לטובה היינו אות וי״ו דמדכתיב וביוס לרבוק מש״ב דאין מלין בלילה הלא כבר מוכח מדלא מ^■ במדבר בלילה דנסיב להס ר־ח צפונית ד3ל'לה ל״ס לומר כי היכי דצא נבדר עגני כבול אע״כ דג ס בלילה ל״נ רוח צפונית משוס דנזופי׳ הי׳ מחטא העגל* וע״כ דלא מחל להס חטא העגל • ולא מוכח דהסובה מהני מחטא העגל ובזה יראו שונא» ויבושו מהא דעשה עמי אות לטובה כמד״א וישס ד׳ לקמן אות וי״ו וה״כ מהא דאות ד״ו ^־זביוס ליבות מס״ב בזה יראו שונאי ויבושו ודו״ק :
הקטן
שער
לפרשת -פקודי א י ח א במדרש אלא פקודי המסכן משכן העדות א״ת משכן אלא משכון שב״המק נ ת מ ס ק על עווכת ישראליימר משה תינח בזמן סב״המק קייס* בזמן שאין ב״המק קייס מה תהא עליה אמר הקב״ה אני נוטל צדיק אחד מבניהן* משכן עדות עדות הוא לישראל שהקב״ה ויתר להן מעשה עגל* ונראה לביר איך נרמז בקרא משכן הצדיק•״ וגס מאי דבק והמסך למ״ש אח״כ משכן העלות עדות היא שוויתר להס מעשה עג״ל : ו מ ק ו ר □ נבאר עוד מדרש וירא אלהיס את כל אשר עשה ו הנ ה טוב מאד זה המות ולהבין ההמשך דמאי שייכי י^ך לרמז אצל בריאת העולס שטוב מאד זה הווות וגס מהו טובה יש . במיתת אדס : •
ונראה