82
פעולות זקני הדור אחר החרבן
איש המצפה הוא והא איפכא שמעינן ליה דתנן בא לו לקרן מזרחית צפונית
נותן מזרחה צפונה מערבית דרומית נותן מערבה דרומה ותני עלה ר׳ שמעון איש
המצפה משנה בתמיד מזרחית צפונית נותן מזרחה צפונה מערבית דרומית נותן
מערבה ואחר כך נותן דרומה אלא אמר ר׳ יוחנן מאן תנא סדר יומא ר׳ שמעון
איש המצפה הוא".
וענין דברי הגמ׳ במקום הזה מוכיחים על עצמם שהכונה בדברי רב הונא ואחר זה בדברי ר׳ יוחנן על כל הסדר כלו במס׳ תמיד או במס׳ יומא, ולא רק להמשנה ההיא לבד כמו שהוא בכל שאר מקומות כיוצא בזה.
שהרי קושית הגמ׳ במקום הזה על זה "והא איפכא שמעינן ליה דתנן בא לו וכו׳ ותני עלה ר׳ שמעון איש המצפה משנה בתמיד וכו׳ נותן מערבה ואחר כך נותן דרומה" הוא לגמרי מענין אחר, ואין לו ענין כלל עם זה אם הטבת הנרות קודמת או קטרת קודמת (לח).
וזה בהכרח מפני כי הם ידעו כי המסכתות האלה נסדרו לעצמם מראשי זקני הדור, ועל כן אף כי דברי רב הונא עצמו במס׳ עירובין ד׳ ע׳׳ט "מאן תנא אהלות ר׳ יוסי היא" הכונה רק להמשנה ממס׳ אהלות אשר הובאה שם, וכן המסקנא שם "אלא אמר רב אסי מאן תנא עירובין ר׳ יוסי היא״ הכונה רק להמשנה במס׳ עירובין אשר עליה בא השקלא וטרי׳ שם,
ידעו כי אין הדבר כן בהמסכתות האלה אשר נסדרו אחר החרבן תחת יד ראשי זקני הדור בבית הוועד אשר כל אחד מהם עסק בסידור כל יסודי הדבר כלו. ועל כן ידעו כי באמור רב הונא "מאן תנא תמיד ר׳ שמעון איש המצפה היא" הכונה בהכרח על הסדר כלו,
כי על כן הקשו במקום הזה גם לגמרי ממקום אחר ולגמרי מענין אחר.
וכן הדבר יוצא מפורש גם מדברי הירושלמי במס׳ יומא פרק ב׳ הלכה ב׳ שגם שם הקשו הקושי׳ הזאת עצמה של הבבלי וכפי׳ הפני משה שם ובא שם:
"הכא את אמר מטיב ואחר כך מקטיר והכא את אמר מקטיר ואחר כך מטיב אמר ר׳ יוחנן תמיד דר׳ שמעון איש המצפה היא אמר ר׳ יעקב בר אחא ולא כולה אלא מילין צריכין לרבנן ר׳ חזקיה רב אחא בשם ר׳ אבהו מדות דר׳ אלעזר בן יעקב היא אמר ר׳ יוסי בי ר' בון ולא כולה אלא מילין דצריכין לרבנן."
וט"ס נפל בירושלמי בדברי ר׳ יוחנן ובא "תמיד דר׳ שמעון איש המצפה היא" וצ״ל "סדר יומא" כמו שהוא בבבלי(לט).
ובדברי ר׳ יעקב בר אחא ובדברי ר׳ יוסי בר בון "ולא כולה אלא מילין צריכין לרבנן נבוכו מפרשי הירושלמי.
הערה (לח): ועל כן אין לזה ענין עם דברי רב הונא בעירובין ע״ט, זשם כשהקשו בעירובין
"ר׳ יוסי איפכא שמעינן ליה״ הקשו רק מהדבר הזה עצמו דתניא ר׳ יוסי אומר תבן ואין עתיד לפנותו וכו׳,
אשר דבריו שם הנם באמת על המשנה הזאת עצמה.
הערה (לט): ויכול להיות שאף שגם להירושלמי כונת ר׳ יוחנן למס׳ יומא בכל זה נקיט ״תמיד״ ואין צריך להגיה, והכונה כדברי רש״י על דברי ר׳ יוחנן בבבלי שכתב שם: "מאן תנא סדר יומא, מאן תנא לסדר תמיד דהן מסכת דמיירי בסדר יום הבפורים דפליג אמשניות דסדר התמיד וכו'״.
