64
סוף ימי החשמונאים ומנהיגי הדור והוא כפי מה שכבר נתבאר שדבר הסנהדרין הגדדולה השתרעה בהנהגה שלמה ומסודרת בכל צרכי הרבים והי׳ שם פקוח גדול על כל בתי הרבים.
וכן הדבר שהכונה לא על ימי החורבן כי אם על ביטול הסנהדרין הגדולה ביחוד.
וזולת הדבר הזה בימי גאביניוס, היינו בימי הורקנוס ואנטיפטר, אין לנו לא בדברי יאזעפוס וגם לא בדברי המשנה והגמרא שנתחדש בזה דבר חדש זולתי מה שארבעים שנה לפני החורבן התישבו בחנות ואחר זה בירושלים, אבל על זה אי אפשר לאמר ״משבטלה סנהדרין״.
ואך על פי זה נוכל להבין דברי ר׳ יוסי במס׳ סנהדרין ד׳ פ״ח :תניא אמר ר'יוסי מתחילה לא היו מרבין מחלוקת בישראל אלא בית דין של שבעים ואחד יושבין בלשכת הגזית וכו׳ משרבו תלמידי שמאי והלל וכו׳. ויבררו לנו כל הדברים האלה בכל ענינם לפנינו בימי התנאים, ובדברינו על הבית דין הגדול.
פרק ט"ו.
ועלינו לבאר עוד את סוף דברי יאזעפוס בהמעשים הגדולים האלה מביטול הסנהדרין הכוללת, למען הפיץ אור על כל רוחב המאורע הגדול הזה, וגם כי מתוך סוף דבריו נסתבכו כל החוקרים החדשים עוד יותר.
הנה כל לשונו שם XIV, 5, 4הוא:
״אז השיב גאביניוס את הורקנוס לירושלים וימסור בידו את כל משמרת המקדש, (ויעש חדשה בארץ) ויחלק את הסנהדרין לחמשה, וישם את האחת בירושלים והאחת בגדרה, והשלישייה באמאטהוס, הרביעית ביריחו, והחמשית בצפורי בארץ הגליל. ככה אבדו היהודים את כסא ממלכתם ויהיו מעתה לממשלה אריסטאקראטית.״ וכל החוקרים החדשים כולם בחפצם להתאים את דברי יאזעפוס יחד ,לא מצאו הדרך כי אם לאמר אשר הורקנוס ואנטיפטר אשר עמדו לימין הרומיים בכל לבבם ובכל נפשם, ואשר גם בעזרתם נצחו הרומיים את אלכסנדר בן אריסטובלוס הודחו פתאום מהממשלה, ויהיו עתה ביהודה חמשה רעפובליקים.
ואחדים מסופרי העמים הלכו בדרך למרחוק כל כך עד שגם פלפלו למצוא מטבעות של הרעפובליקים האלה.
וכבר נתבאר לנו בפרק י"ב טעות כל הדברים האלה ,וכי מאז הושיב פאמפיוס את הורקנוס למושל ביהודה לא הוסר ממשמרתו, וימשול כ״ד שנים רצופים עד אשר בעזרת הפרתים מלך אנטיגנוס בן אריסטובלוס והורקנוס הובא בבלה.
אבל כל העוסקים בבירורי הדברים האלה לא ביארו לעצמם לא סידור דברי יאזעפוס בשני הפרקים האלה פרק 5ופרק 6אשר באו אחרי מעשי פאמפיוס ביהודה, וגם לא עמדו כלל על ענין דברי יאזעפוס ,ויוציאום מענינם וישיאום לדבר אחר.
