עין איה על ברכות א מד

<< · עין איה על ברכות · א · מד · >>

(ברכות ו.): "אמר אביי, אינהו נפישי מינן וקיימי עלן כי כסלא לאוגיא, אמר רב הונא כל חד מינן אלפא משמאליה ורבוותא מימיניה כו'".

יש שני מיני סיבות ההעדר וההיזק באדם, שעל כל פרטי ההפסדים נמצאו המונים של שלוחי ההפסד, כמו שרבו כוחות ושלוחי הקיום. האחד הוא מצד טבעו של אדם - שנוטה להפסד ולרע בדרך הטבע שאינו תלוי כלל במעשיו, והשני שבא מצד מעשיו, שמגרה בעצמו רעות והפסדים באין מספר. והנה הענין הטבעי יתיחס תמיד לכדור ועיגול כי אין מרובע בבריות [ירושלמי נדרים פרק ג' הלכה ב', דף ט.], וכל הנבראים הרשומים כדוריים המה, גם אין בכדור יחס ימין ושמאל, להורות שמצד הטבע אין חילוק באופן ההנהגה, כי הטבע מצד עצמו שם השי"ת שיפעל פעולתו על גוי ועל אדם יחד "כַּטּוֹב כַּחֹטֶא" (קהלת ט, ב). ע"כ הוא מתיחס לכדור. וכבר נתבאר בדרך חכמת האמת סוד העיגולים ויושר, עיגולים מורים הנהגה הטבעית, ויושר מורה ההנהגה שמצד המעשים, שבזה יש ימין ושמאל, וכל פרטי דרכי הנהגת האדם בבחירה בזה רשומים. ע"כ ע"ד המזיקין הכרוכים בההעדר הטבעי והחסרון שבטבעו של אדם, אמר וקיימי עלן כי כסלא לאוגיא, שהוא דבר עגול ומקיף. ולענין ההעדרים והמזיקין הבאים מצד המעשים, שכשהולך בדרך רעה ח"ו הרי במה שמוסיף כח מוסיף להרע, אמר כל חד מינן אלפא משמאליה ורבוותא מימיניה. שהמה מוכנים לפעול כפי המעשים, וכשהולך בדרך הטובה "יִפֹּל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ" (תהלים צא, ז).

<< · עין איה על ברכות · א · מד · >>