סוד ישרים (ליינר)/ראש השנה/ז
איתא בזוה"ק (בשלח נב.) אמר ר' ייסא אשכחנא ברזא דא בתקיעתא דרב המנונא סבא תלת ובכן ובכן ובכן לקבל הני תלת וכך הוא סדורא וכו'. היינו שהוא מוסיף תלת ובכן ובכן ובכן על ענין ראשון שהוא ואתה קדוש ועל כל זה מסיים המלך הקדוש וביאור הענין כי תקיעתא דרב המנונא סבא ותקיעתא דבי רב רומזין שממליך האדם את השי"ת על כל פעולותיו ותשוקת רצונותיו ומוסר עצמו בתקיעת שופר חזרה לרצון הפשוט ית' ממש כמו שהיה אדם הראשון מוטל גולם לפני השי"ת קודם שנפח בו נשמת חיים ומחמת ביטול עצום כזה נכלל ממילא בזאת הקדושה של ואתה קדוש ובכן תן פחדך על הרשעים ובכן תן כבוד ה' לעמך וגו' ובכן צדיקים יראו וישמחו וגו'. שכל אלו הישועות נכללו בקדושת המלוכה של השי"ת מה שבכל השנה אינם יכולים להתפלל כ"כ להושע למעלה מהטבע כי נחשב כענין מאמרם ז"ל (תענית) אטריחו קמא מאריה אבל ביום ר"ה שאז מוסר האדם כל כחותיו בהקול הפשוט של השופר לרצון הפשוט ית' ומעורר עוד מקודם הבריאה מזמן כזה שלא היה עדיין שום דרך הטבע בעולם לכן שפיר יכולין אז להתפלל ולהושע אפילו במה שלא נקוה כלומר גם בזה שנראה לפי דרך הטבע שאין בזה כלל שום קווי להושע כמו שמצינו ברחב"ד שהיה יכול לומר מי שאמר לשמן וידליק יאמר לחומץ וידליק אף שטבע החומץ הוא לגמרי ההיפך מטבע השמן כי שמן מחמם בטבע וחומץ מקרר בטבע כמאמרם ז"ל (שבת) שחומץ יפה לשרב בכ"ז יען שרחב"ד היה מקרב עצמו להשי"ת לכן לא עמד נגדו שום דרכי הטבע כי הוא היה הרבה למעלה מהטבע ומחמת זאת ההתקרבות שהיה אצלו היה נמי בכחו לצמצם עצמו בכל הטובות שבעולם כדי שילכו לישראל יותר בשפע אף שבאמת ירדו כל הטובות רק בשבילו כ"ד בגמ' (שם) כל העולם ניזון בשביל חנינא בני וחנינא בני די לו בקב חרובין מע"ש וכו' וזה היה משום שהיה קרוב מאד להשי"ת והיה רואה היטב כמו שהוא באמת ה' אלהינו ה' אחד לכן היה בו נדיבות ענום כ"כ וכן באמת כל פרט נפש שיש בו גודל נדיבות להכנוסיא שלו יכול ג"כ לפעול בעדם כל הישועות אף למעלה מהטבע ולרמוז זאת מביא הגמרא (שם) כל המעשיות הנפלאים שהיו גבי רחב"ד וכן הוא ממש בכל ראש השנה גבי כל פרט נפש כי זה היום נקרא ראש והוא כמו הראש שמנהיג כל צורת האדם כך הוא נמי יום ראש השנה כי בו מוסר אדם בתקיעת שופר א"ע לגמרי להשי"ת ועוזב מאתו כל כח פעולותיו ורצונותיו שהיה מנהג עצמו עד עכשיו ומקבל עליו מהיום והלאה שרק השי"ת לבדו יהיה מנהיגו כפי רצונו הפשוט ית' נמצא שרק השי"ת לבדו הוא בזה היום לכך הוא זה היום הראש כלומר הראש מכל הצורת אדם וכל הצורת אדם עומד בו קרוב להראש שהוא למעלה מהטבע ומחמת זה יכולין להוסיף בו תלת ובכן ובכן ובכן כי יכולין שפיר להושע אפילו בדברים כאלו שנאמר עליהם בעשותך נוראות לא נקוה: