זהר חלק ג ח א
דפים אחרים ברחבי ויקיטקסט שמקשרים לעמוד זה
הדף באתרים אחרים: באתר "ספריא" • באתר "תא שמע"
זהר - פרשת ויקרא
מתוך: זוהר חלק יט (עריכה)
ותא חזי, האי "שמן טוב" לא זמין עד ההוא זמנא דפולחנא דלתתא הוה סליק, ואתערען דא בדא. הדא הוא דכתיב "שֶׁמֶן וּקְטֹרֶת יְשַׂמַּח לֵב" (משלי כז, ט) - שמן לעילא וקטרת לתתא - כדין הוא חדוותא דכלא!
רבי אחא ורבי יהודה זקיפו ידין ואודו לרבי אבא.
רבי אחא פתח: "ויבא אלהים אל אבימלך בחלום הלילה" (בראשית כ, ג), וכתיב "ויאמר אליו האלהים בחלום גם אנכי ידעתי כי בתם לבבך עשית זאת".
האי "ויבא אלהים אל אבימלך" - מאי שנא באומות העולם "ויבא אלהים" ולישראל לא?
- [1]אלא דא הוא רזא ד'אלהים אחרים'. ואית לך למנדע דשמא דקודשא בריך הוא - "רם ונשא שוכן עד וקדוש שמו" (ישעיה נז, טו), והיא בלחודוי מלכא על כל מה דאשתכח בין לעילא בין לתתא, והיכלא קדישא דיליה באמצעיתא אתתקן, וסחרניה אית שבעין כתרין, ומנהון אתמשכו שבעין רברבין, ואתמנו על שבעין עמין דעלמא, למהוי כל חד וחד שליט על עמיה ועל ארעיה. וקודשא בריך הוא יהב לישראל רזא דשמיה בלחודיהון, והוא שליט על ישראל וירושלם. הדא הוא דכתיב "כי שמך נקרא על עירך ועל עמך" (דניאל ט, יט). ולית לעמא אחרא חולקא ביה בקודשא בריך הוא דכתיב "וראו כל עמי הארץ כי שם יהו"ה נקרא עליך" (דברים כח, י), וכתיב "כי כל העמים ילכו איש בשם אלהי"ו וגו'" (מיכה ד, ה), וכתיב "כי חלק יהו"ה עמו וגו'" (דברים לב, ט).
אלא הכי תנינן, כל "אלהים" דהכא - ההוא חילא רברבא דממנא עלייהו הוה! כגוונא דא "ויבא אלהים אל בלעם לילה" (במדבר כב, כ) - ההוא חילא דאתפקד עליה. ואי תימא "ויאמר אליו האלהים בחלום"!? -- הכי הוא ודאי! "גם אנכי ידעתי" - "גם" אמאי הכא? אלא לרבות קא אתא! דאף על גב דלעילא מנאי ידיע - "גם אנכי ידעתי...ואחשוך גם אנכי" - "גם" לרבות.
"אותך מחטו לי" - "מחטו" חסר אל"ף כתיב. מאי קאמר? בגין דחטאה לאו ביה[2] קיימא! אלא הכי אוליפנא - בחוביהון דעמא דלתתא - אתפגים לעילא. בחובי עמא דלתתא - אתעבר רברבא דלהון דלעילא משולטניה. הדא הוא דכתיב "ואחשוך גם אנכי אותך" - דאף על גב דלעילא מנאי תליא מלתא - "גם אנכי" לרבות לגרמיה, "מחטו לי", בגין דלא ישתכחו גבאי כהאי מחט דנעיץ בבשרא, דלא תגרום לי את בחובך לאעברא לי משולטני ויקוצון בי. דלא תקוץ לי במחטך כמה דאת אמר "ואקץ בם" (ויקרא כ, כג) - כהני קוצין דנעיצין בבשרא. מאי משמע? משמע דבחובי בני אנשא עבדין פגימו לעילא. מאי איהו? כמה דאת אמר "ובפשעכם שלחה אמכם" (ישעיה נ, א).
ועל דא קרבן אתקריב! מאי "קרבן"? האי דקאמרן דכתיב "ובפשעכם שלחה אמכם". דהא חטא גרים פירודא בחוביה! "קרבן" - קריב עלמא עלאה בעלמא תתאה ואתעביד כלא חד!
אתו רבי אבא ורבי יהודה ואודו ליה לרבי אחא.
פתח רבי יהודה ואמר: "עבדו את יהו"ה בשמחה וגו'" (תהלים ק, ב).
"עבדו את יהו"ה בשמחה" - הכי אוליפנא דכל פולחנא דבעי בר נש למפלח לקודשא בריך הוא - בעי בחדוותא ברעותא דלבא, בגין דישתכח פולחניה בשלימו! ואי תימא פולחנא דקרבנא הכי הוא -- לא אפשר! דהא ההוא בר נש דעבר על פקודא דמאריה על פקודא דאורייתא, ותב לקמי דמאריה - במאן אנפין יקום קמיה?! הא ודאי ברוח תבירא ברוח עציב! אָן הוא שמחה?! אָן הוא רננה?! אלא תמן תנינן ההוא בר נש דחטי קמי מאריה ועבר על פקודוי, ואתי לקרבא קרבנא ולתקנא גרמיה - ברוח תבירא ברוח עציבא בעי לאשתכחא. ואי בכי - שפיר מכלא. הא שמחה הא רננה לא אשתכח!
אלא במאי אתתקן? בהנהו כהני וליואי! דהא אינון אשלימו שמחה ורננה בגיניה! 'שמחה' - בכהנא אתקיים בגין דהוא רחיקא מן דינא תדיר, וכהנא בעי לאשתכחא תדיר באנפין נהירין - חדאן יתיר מכל עמא, דהא כתרא דיליה גרים. 'רננה' בליואי. והכי הוא. דהא ליואי משתכחי על שיר לעלמין, כמה דאוקמוה.
רעיא מהימנא - פרשת ויקרא
מתוך: זוהר חלק יט (עריכה)
(הדף רק מכיל זהר ללא רעיא מהימנא)