הגהות רבינו פרץ על סמ"ק/ד
בכלל מצוה זו דאת ה' אלהיך תירא יש שלא להתרפאות בדברי תורה כגון הקורא פסוק על המכה ואפילו אינו רוקק ואם קורא ורוקק אין לו חלק לעולם הבא כדאמרינן בחלק ד' צ"א וק"א והיכא שאין המכה נכרת כגון נחש שעושין לעין הרע מותר לגמרי שהוא כמו להגין מן היסורי' דשרי התם ואפי' היכא דניכרח שרי אי איכא סכנה. ומה שמתיר דוקא להגין היינו כשאינו רוקק אבל ברוקק בכל ענין אסור ועוד נראה מתוך פירש"י דהתם אין קרוי מזכיר ש"ש על הרקיקה אלא היכא דרוקק ואח"כ מזכיר אבל מזכיר ש"ש ואח"כ רוקק אין לחוש. כך כתיב בשם ריב"ן עוד פי' רי"בן דדוקא בלשון הקדש אבל בלשון חול אין לחוש:
צ"ע בסמ"ג ולשם פי' כך אמרינן פ"ק דנדרים דף ז' השומע אזכרה מפי חבירו צריך לנדותו ואם לא נדוהו הוא עצמו יהא בנדוי. ופר"ת לא שיהא מנודה מאיליו אלא שגדולי הדור חייבין לנדותו ומסיק בנדרים ומיפר לו מיד אם רולה ואם נידוהו בפניו לא יתירלו אלא בפניו עוד אמרו במסכת סנהדרין (דף צא) ההוגה את השם באותיותיו אין לו חלק לעולם הבא לכן יש ליזהר:
ובספרי פ' ואתחנן אמרו אין לך אהבה במקום יראה ויראה במקום אהבה אלא במידת הקדוש ברוך הוא בלבד:
כמו שאמרו בעלי המוסר במעלות הבט למעלה ממך תביט חסרונך ותוסיף תומך. בממון הבט למטה ממך ותודה ביתרונך לנותן לחמך:
בצאתו מרחם אמו והוציאו מחשך לאור והכין והקדים מחייתו טהור מטמא חלב דדים מדם נידות עד יום הגמל. ומשם והלאה נתן לו חן בעיני אביו ובעיני אמו ויכינו טרפו ומלבושו ומלמדים לו תורה והדריכוהו בדרכי שמים ומצות ומעשים טובים. וחלמוד תורה בטוהר ובכשרון. טורחים ועמלים לטובתו. והם שותפין להקדוש ברוך הוא והוא חלק לו דעת עליון כדי להשיג דברי רבותינו ויסודי התורה במעלת הנביאים אשר זכו במחשבתן להגיע ולהשיג את הדברים עד מקום מוצא ומובא שלהם דקדוקי תורה ודקדוקי סופרים על בוריים ואמתתם לזכות הנשמה הטהורה אשר היא מזיו וטוהר. ע"כ
פי' שכר האהבה לאלפים דורות דכתיב בפרשת ואתחנן ועושה חסד לאלפים לאוהבי ולבסוף סידרא כתוב ולשומרי מצותיו לאלף דור. ולהלן פירש"י שומרי מצותיו אלו העושין מיראה והעושה מירא' אצל רבו כשרבו מטריח עליו מניחו והולך לו: אבל העובד מאהבה עובד לעולם. לכן מדת אהבה יתירה על מדת היראה:
בספרי פרש' ואתחנן כתיב ואהבת וכתיב עבדו את ה' ביראה ומשני ה"ק אם באת למרוד דע שאתה ירא ואין ירא מורד ואם באת לשנוא דע שאתה אוהב ואין אוהב שונא לאהובו:
וקשה אחרי שפירש לעיל שמעלת האהבה יתירה על מעלת הירא' גבי הקב"ה. למה לא פירשו גבי חכמי' שכר האהבה גדול משכר היראה. ואומר מורי הר"ר יצחק מקורבי"ל שאהבת חכמים נזכרת במקרא בלא חכמה: שכל אדם מישראל מוזהר לאהוב חבירו אפי' בלא חכמה דכתיב ואהבת לרעך כמוך. אבל ביראה אין אדם מוזהר כי אם לירא מתלמידי חכמים וא"כ שכר אהבתם אינה גדולה משכר יראתם: