אוהב ישראל/פרשת החודש

החדש הזה לכם ראש חדשים גו'. במדרש משל למלך שקידש אשה וכתב לה מתנה מועטת. כיון שבא ללקחה כתב לה מתנה מרובה כך העוה"ז אירוסין עושה שנ' וארשתיך לי לעולם. ולא מסר להם אלא הלבנה בלבד. שנ' החודש הזה לכם. אבל לימות המשיח יהיו נשואין. שנ' כי בועליך עושיך גו' באותה שעה הוא מוסר להם את הכל. שנ' והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע ומצדיקי הרבים ככוכבים לעולם ועד. עכ"ל המדרש:

לבאר ולהבין תוכן כוונת חז"ל בדבריהם הק'. י"ל בהעיר לב ושום שכל. דהנה ידוע מאחז"ל. כתיב את שני המאורות הגדולים. וכחיב את המאור הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטון לממשלת הלילה. אלא בתחלה נבראו שני מאורות גדולים בשוה. ואח"כ אמרה הלבנה. א"א לשני מלכים שישתמשו בכתר א'. א"ל לכי ומיעטי א"ע. אמר הקב"ה הביאו עלי כפרה על שמיעטתי את הירח עכ"ל הגמ'. ותוכן כוונתם בזה הוא. דהנה כאשר עלה ברצונו ית' הקדום האחדות הפשוט להאציל עלמין עילאין קדישין בעלמא דאצילותא קדישא. האציל כביכול בחי' קומה שלימה ממש בסוד פנים בפנים אורות זכים ומצוחצחים אורות שוים והם נק' בבחי' חמה ולבנה. וכאשר עלה הקיטרוג לפניו י"ת. ואמרה לפניו א"א לשני מלכים להשתמש בכתר א'. ובאור בהיר זך ומצוחצח כי אז יהיו תמיד החסדים והרחמים גוברים. וע"י אותו קיטרוג שעלה לפניו ית' כביכול אמר להלבנה סוד סיהרא עילאה קדישא סוד ה' אחרונה משם הוי"ה ב"ה שהוא בסוד המלכו' הק' דאצילותא קדישא לכי ומעטי א"ע היינו להנהיג הנהגות העולמות התחתונים שהם. בריאה. יצירה. עשיה. וזהו סוד בחי' מיעוט. כי עתה אין הארתה שוה להבחי' קומה שלימה העליונה. אור זך ומצוחצח. רק שאנו עם ה'. בני אל חי. מסר לנו הבורא ב"ה וב"ש הנכבד והנורא. הכח שנוכל להמשיך אל הסיהרא עילאה וקדישא. רב שפע וחסד אל וכל טיבו ונהורין עילאין ובוצינין קדישין מהקומה הזכה והבהיר' העליונה ע"י תפלתינו ועבודתינו ועשיית המצות בדחילו ורחימו. וזהו בסוד מאחז"ל בב"מ איתתך גוצא גחין ולחיש לה. והבן זה. וכאשר נמשך אליה. הארה וחסד אל עליון מהקומה שלימה העליונה ע"י עבודתינו. אזי ותתן טרף לביתה וחוק לנערותיה בסוד ז' נערות הראויות לתת לה מבית המלך. ומשפעת כל ברכאין טבין לכל העולמות ולכל הכנ"י לתתא בכל עניני פרטי הצטרכותם. ואין לה עלייה שתהיה בהשתוות עם הקומה העליונה כ"א בשבת ויו"ט ע"י תפלתינו ועבודתנו באמת. וגם בר"ח אנו אומרים כתר בקדושת מוסף כי גם אז יש לה עלייה עליונה לכתרא עילאה קדישא אכן תיכף אחר תפלת מוסף היא חוזרת לקדמותה להנהגת העולמות התחתונים לזה צוה הקב"ה וב"ש בר"ח הביאו עלי כפרה על שמיעטתי את הירח כי כביכול בנו הדבר תלוי ולנו מסר הבורא בהוב"ש הכח להעלותה ולייחדה ביחוד העליון ע"י עבודתינו. וזהו זאת עולת חודש בחדשו. היינו שמדת זא"ת שהוא סוד המלוכה הק' עולה למעלה חודש בחדשו להתייחד עם הקומה השלימה העליונה אבל בחול היא רק מנהגת את העולמות התחתונים בי"ע רק שאנו ממשיכין שפע אליה מאור הקומה העליונה וכנ"ל וזהו הכוונה בהלל הגדול בפסוק לעושה אורים גדולים כל"ח. את השמש כו' כל"ח. את הירח והכוכבים כו' כל"ח. היינו לעושה אורים גדולים. ר"ל כאשר השני קומות המה בסוד פנים בפנים כביכול אז כל"ח. כי אז החסד אל בהיר ומצוחצח. את השמש כו' היינו הבחי' קומה עליונה הק' אור הבהיר והזך לממשלת היום. ר"ל ממשלת עלמין עילאין קדישין בהירים וזכים ברב בהירות. יום הוא לשון בהירות. אז ג"כ כי ל"ח. כי הוא החסד העליון המקוריי ושרשיי. את הירח וכוכבים. היא הסיהרא עילאה קדישא ועולימין דילה. בסוד שבע הנערות הראויות לתת לה מבית המלך בבחי' ז' כוכבי לכת. לממשלת הלילה. היינו להנהגת העולמות התחתונים. שהם בבחי' לילה. כי יש בהם אחיזת הדינין ר"ל. כל עולם לפי בחי' מדרגתו ומעלתו. מעט בבריאה. ויותר ביצירה. ויותר בעשיה. כי דינים רומזים למדת לילה. והיא שולטת עליהם ומנהגת אותם עכ"ז כל"ח. היינו ע"י שאנו ממשיכין אליה שפע טוב וחסד אל מהקומה העליונה והיא מטהרת ומצחצחת באור הבהיר המאיר ובא ונשפע אליה. את כל העולמות התחתונים להשפיע אליהם שפע זכה וצלולה. בחסד ורחמים רבים. ולזה זה הפסוק והשבח אומר המלאך הק' טהור"יאל כמבואר בכוונת האריז"ל. והיינו טהור"יאל. שמטהר את העולמות במדת אל שהוא חסד עליון הק' והגדול. והנה ע"פ אשר נתבאר מובן כי כל ההשפעות טובות וההתנהגות שהסיהרא עילאה מנהגת את העולמות. בי"ע הוא רק ע"י תפלתן ועבודת הקודש של עם ה' בני ישראל וכמבואר:

ובזה נבוא לבאר כוונת המדרש שבעוה"ז לא מסר לנו עם בנ"י כ"א הלבנה בלבד. היינו סוד סיהרא עילאה קדישא המלכות הק' בסוד שם אדנ"י הק'. והבחי' הזאת משפעת כל ברכאין טבין וכל חסדים טובים אשר קבלה מהקומה שלימה העליונה ע"י תפלתן ועבודתן של בני ישראל. וזהו עיקר כוונת עבודת עם ה' בתורה ובתפלה להמשיך חסד אל עליון וברכאין טבין מהקומה שלימה העליונה. לסיהרא עילאה קדישא. אמנם לע"ל אזי יהיה כביכול בבחי' נשואין ואז יהיה נכון הר בית ה' בראש ההרים כי תעלה המלוכה הק' למעלה למעלה מהאבות הק' שהם בבחי' הרים ובחי' חג"ת והיא תעלה למעלה ברום המעלות להאיר באור הבהיר והצח ויהיה אור הלבנה כאור החמה ממש. ועם ה' בני אל חי יהיה להם אז השגה כביכול בעצמותו ית' וית'. לא כמו עתה בעוה"ז שאין להם השג' כ"א מצד פעולותיו. אבל אז יהי' כ"כ מעלת' גדול ונשא ברום המעלו'. מכל המלאכי' הנאצלים והנבראים עד אשר כל המלאכים ישאלו אליהם מה פעל אל. וכמ"ש כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל. כי לישראל יהי' אז השגה בעצמותו ית' כביכול. ולהמלאכים השגתם הוא רק מצד פעולותיו ית'. ובוודאי באותה שעה ימסור להם את הכל. וזהו בסוד נשואין מלשון התנשאות להיותם ברום המעלות מכל הנאצלים והנבראים. וכיה"ר שנזכה לזה ע"י משיח צדקנו שיבוא בב"א. והמשכילים יזהירו להבין דבר מתוך דבר. ואי"ה עוד יבואר פרטי דברים השייכים להנ"ל בפרשיות לקמן. יעוי"ש: