הקדמה
הקל קול יעקב וגו' כתיב ואתה מחיה את כולם. ובטובו מחדש בכל יום תמיד וכו' מחדש ממש מאין ליש בכל עת ורגע כמאמר ברוך עושה בראשית אומר ועושה כו' ודיברה תורה כלשון בני אדם כמו שגילוי אור וחיות וכוח הנשמה משכל האדם הוא מתגלה ומשתלשל בשלושה מיני מדרגות זו למטה מזו שהם בחינת מחשבה דיבור ומעשה לבושי השכל כך כביכול אור פני מלך חיים מחיי החיים א"ס ב"ה מתגלה ומאיר להחיות העולמות בג' מיני לבושין אלו כמה שכתוב לבושין תקינת לון דמינייהו פרחין נשמתין כו' רק כי לא מחשבותי מחשבותיכם וגו' וכתיב ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו פירוש כי מהיות הקב"ה רם ונישא ומתנשא רבבות מדרגות עד אין קץ ותכלית למעלה מעלה אפילו מבחינת השכל וחכמה עילאה ואצ"ל מבחינת מחשבה דו"מ ובתחילת ששת ימי בראשי כשעלה ברצונו לברוא העולם במחשבה אחת נבראו כל העולמות בדרך כלל ונפרטו אח"כ בט' מאמרות בששת ימים הרי מחשבה זו וכל המאמרות הן צמצום גדול ועצום מאד מאד ובפרט לומר יהי רקיע וגו' דכולא קמיה כלא ומלין דהדיוטא ולאו אורחא דמלכא כו': אך הנה צמצום זה לגילוי והמשכות אור פני מלך חיים מחיי החיים א"ס ב"ה היה אז בתורת חסד חינם מרצון העליון ב"ה בלי אתערותא דלתתא כלל. אך אחר שנברא האדם כתיב ויניחהו בגן עדן לעבדה אלו רמ"ח מ"ע כו' פי' כי גן עדן הוא גילוי אור פני מלך חיים המאיר ומתגלה בשכל והשגת הנשמות ולכן נהנין מזיו השכינה הוא בחינת גילוי השכינה ומתענגים על ה' מקור החיים והתענוגים. אך מי הוא הגורם המשכת האור והחיות לירד בצמצומים עצומים לבוא לידי גילוי והשגה הנה הוא על ידי אתערותא דלתתא עסק התורה והמצוות כי כל מצווה הוא כלי לרצון העליון א"ס ב"ה שלכן נקראות איברין דמלכא ונר מצוה על דרך משל, כמו שהנר הוא כלי לאור הגשמי והנה על ידי קיום מצוות מעשיות ממשיכין חיי החיים ואור ה' בגן עדן התחתון בבחינת גילוי ועל ידי קול ודיבור בתלמוד תורה ממשיכין לגן עדן העליון כי כל קול הוא בחינת המשכה מההעלם אל הגילוי דהיינו השכל שבמוח או תשוקה שבלב באים לידי גילוי בדיבור שבפה על ידי הקול היוצא מהבל שבלב וכשאדם התחתון מוציא מפיו דברי תורה, שהן רצונו וחכמתו המיוחדות במאצילן ב"ה בתכלית כמו שכתוב ה' בחכמה וגו' (וכמ"ש בלק"א בפל"ה בהגה"ה) אזי גם שורש נשמתו למעלה מעלה המושרשת בי"ס דבי"ע גם כן מדבר וממשיך דבר ה' ממש למטה כביכול. וכמו שכתוב ואשים דברי בפיך ודברי אשר שמתי בפיך. וזה שאמרו רבותינו ז"ל כל הקורא ושונה הקב"ה קורא ושונה כנגדו וכמו שכתוב את ה' האמרת היום האמרת הוא פועל יוצא שאתה עשית אותו אומר ד"ת כביכול כדי להיות לך לאלהים כו' וכמו שכתוב בזוהר על פסוק ועשיתם אותם אתם כתיב כאלו עשאוני כביכול וזהו ברוך אומר ועושה עושה בראשית על ידי התורה שנקראת ראשית ברוך אתה ה' נותן התורה בכל יום לכן מברכין כן בכל יום ויום כי כלם בחכמה עשית היא תורה שבכתב מלאה הארץ היא תורה שבע"פ קניניך הן הן קנה חכמה קנה בינה והן הן טעמי הלכות שבגמרא מאי טעמא דרבי מאיר קסבר כו' שהן נמשכות מחכמה ובינה עילאין וכל המשכה נקרא בשם קנה עד"מ כמו קנה הגשמי המוציא הקול מהלב וגם התפשטות והילוך כוח השכלי מהמוח אל הלב הוא דרך
