חוט המשולש לפרשת שלח
ולכאורה עדיין קסי׳קושי׳הרא״ס אמ״דהתס
דמקושס מעביר הוי • ונראה 7למ ד
מעביר הוי אפסר דה״ל כמ״םכ בילקוט פ׳ פנחס
סאמר ר״ם על דברי ר״ע הנ״ל םאמר מקוסם זה
צלפחד וכי אפסר לומר כן הרי מקיסם הי׳ בסכה
ראסונה בל׳ ב לחדם הטני וכי אפסר סיהי׳ בנות
צלפחד ה ק טנ ה ס ב ה ס יוסבת מ׳ סנה ולא ניסאת
ע״ס* ולפ״ז לסיטת ר״ם דמקוסם הי׳ בסנה הראסונה
קודס ני-״ת >ז״כ ליכא ראי' ממקיסס דאין למדין
מקודם מ״ת ד ס חנ ה תורה ונתחדסה הלכה דהכי
איתא בסבת דקג״א ע״ם* וכה״ג איתא במ״ר פ׳
ויחי פאמר דלא נוכל ללמוד אבל סבעה מקרא דרעש
לאביו חבל ז׳ ימים דנתנ ה ס־רה ונחחדסה הלכה
ע״ם* ולפ״ז מבואר המדרס תמוה הנ״ל* דמתחילה
קאמר מקוסש מי הי׳ כוונתו דמק פק אי כמ״ד
מקוסם דה צלפחד או כאידך מ״ד* וע״ז א״ל מה
עשה כלומד הלא עשה רק מלאכה אחת ונענש
וכבר מוכח ח׳׳מ וק' קוסי׳ הרא״ם ל״ל לא תבערו
אע״כ דתקושש הי׳ בשנה ראשונה קודם מ״ת ואין
למדין מק דם מ״תי וא״כ קשי׳ קוסי׳ ר״ס דא״א
מקיסם זו צלפחד וכי אססר סיהי׳ הקטנה סבהן
יוסבח מ׳ סנ ה ולא נישאת* אע״כ דמקוסס לא הו*
צלפחד וע״ז הנ1יב סחני אומר תולס הי׳ וי״ל כתי׳
הקו׳ הנ״ל על קיפי׳ הרא״ס הנ״ל וליכא הכל ע
דלעולס י״ל מקוסם זה צלפחד ולאחר מ״ת הי׳
וק״ל :
ו * ב ת תי' הקו׳ הנ״ל על קומי׳ הרא״ם הכ״ל
לומר דבלאו קרא דלא תבעדו אזי בוודאי
הוי אמרען טעמא דמקוסס דנעכס מסוס דתולט הי׳
תולדה דיןצירה דחייב במדאי ע״כ אתת ואחת:
מדנתיב נחריס וקציר כל זה סייך לשיטתר׳יסמעאל
דדריש לפי האמת בתריס ובקציר על ק״ע שהוא
דוחה סבת וא״כ כיון דס״ל לקרא קאי אסנ ת ג ס
לפי האמת ספיר י״ל דנלאו לא תבערו הוי ילפינן׳
דחייב אחריסה וקצירה מקרא דבח״וק* אבל לר״ע
דס״ל דקרא דבה״וק .קאי אתיספת סביעית ופירס״י
מסוס דקרא כתיב גבי סניע׳ וא״כ לדיד' בוודאי
3לאו קרא דלא תבערו ג״כ הף מוקמינן קרא דבחו״ק
אסביע׳ ולא אשית וא״כ לר״ע בוודאי קוסי׳ הרא״ס
הנ״ל בננ״ע ועכצ״ל דר״ע ס״ל באמת דמקוסש
הי׳קודסמ״ת* ולק״מקוסי׳הרא״סהנ״ל* ואדרבה
בזה מבואי מאי לק' לפ״ד הילקוט הנ״ל דר״ס
קאמר לר״ע וני אפסד לומר ־כן ס ה ד מקוסש הי׳
בסנה הרקסונה ונו׳ ל מלל להקסות לר״ע ללמא
המשולש
עז ?
ס״ל לר״ע דלא הי׳ בסנה הדאסונה ולפ״ד הכ׳יל מבואר לע״כ ר״ע לשיטתי׳ ס״ל הכי דמקוסס בסכה הראסונההי׳: ו ה נ ה הא לאמי ריב״ב לר״ע ואס לאו אתה מוציא לעז על אותו צליק* ולכאורה י״ל אדרבה סבח הוא לו* למ״סכ התוס׳בב״ב דףקי״ט דמקוסס לס״ס נתכוין לפי סאמרו יסראל כיון סנגזר עליהן ממעסה מרגליס סיסהו במדבר מ׳ סכה ולא יכנסו לא״י מידי ג״כ אינן חייבי׳ במנות מיל* ולכך עמד מקוסם וחילל סבת כדי סיהרג ויראו אחריס ■ .ע״ס* וא״כ לפ״ז לינא לעז אלא סבח : א ל א דלפ״ז מבואר היטב מ״ס ד ל ב עקיבא אתה עתיד ליחןאת הדין וכו׳ עקיבא אתהדייקא דלסיטתך 7ע״כ ס״ל דמקוסס הי׳ בסכה הראשונה כ״ב לחודש הטני קודם מ״ת ״ ואז עדיין לא ה>׳ כלל חטא מרגלים ולא קילו התורה עדיין וליכא למימר מקוסס ס׳״ם וא״כ בממ״נס אתה עתיד ליתן את הדין אס כדבריך ואס לאו אתה מוציא לעז וכו‘ ודו״ק :
לפרשה הנ״ל ג ט ׳ ד ל ב דף קי״ט יודע הי׳ מסה סמחוסס במיתה סנאמר מחלליה מות יומת אבל לא הי׳ יודע באיזה מיתה* ו ל התוס׳ וא״ת הו״ל לדונו נ ס ת ם מיתה האמורה בת־רה שהוא חנק וי^׳ל דסמא יש לדונו בסקילה דהמחצל סי ת חמור נע״ז דבסקילה וצ״ל דאתי׳ כרבנן ולא כר״י דס״ל עד סיודיעהו באיזה מיתה הוא נ ה רג• ו ל ל ד הו ר א ת ט ע ה הית' ע ל ל וי׳׳לד איך תלי׳ ה ך וצ״ל דאתי׳ כרבנן למ״םכ מקודם לזה • ג ס מה צריך התוס׳ לפרס דבר זה מי :סהוא כבר גמ' ערוכה ב סנ ה ד דן דף ע״ח* דלר״י לס״ל עד שיודיעהו באיזה מיתה מקושש הוראת ס ע ה הי ת׳ ע״ס: ‘. ך 2״ ל דהנה לכאורה י״להק על תי׳ התוס׳ שכתבו דסבת חמורה כע״ז דהא הביא התוס׳ ס ס מה דאיתא במדרס למקוסש ללש נתכוין סהי׳ אומרים כיון סנגזר עליהס סלא לכנס לארז מיד אלא אחר מ׳ סנ ה סוב א ן חייבים במצ'ת ולכך עמל וחלל סבת כדי סיהרג ללפ״ז ק׳ למה עבר עבירה חמורה כ״כ כעע׳׳ז הא הוי די אס עבר סאר עבירה סחיינין עליהן מיתה אף סא'נה חמורה כ״כ כמו ע״ז גע״ל מאמר בהן יהרג ו ל י : קושי' זו ע ל מ דמקסה ה מ ה ר ל א על מדרש זה דלל ס נתכוין דכי אומרים לאדם חטא בסביל
ונ׳ל
