תרגום

עדיין לא נכתב

"אורח חיים פן תפלס" - כך דרשוהו חכמים סלסל הקב"ה מתן שכרן של מצות ולא פירשן כדי שלא יראה אדם מצוה שמתן שכרה מרובה וידבק בה ויניח שאר המצות וזה פתרונו כדי שלא תפלס אורחות התורה אי זו ליקח ואי זו להניח לכך נעו מעגלותיה הניע הקב"ה נתיבותיה ולא הודיעם זהו מדרש אגדה אבל לפי סדר המקראות שכתוב אחריו

"הרחק מעליה דרכך" - נראה שעדיין לא הפסיק בענין אשה הזונה וכן יש לפרש אורח חיים פן תפלס אל תשקול אורח חיים אצל אותה זרה לומר איזו לעשות זו או זו כי מעגלות הזונה נעו לשאול ולא תדע להזהר עד אשר תנוע ותפול

מצודת דוד

"נעו" - דע לך כי נעו המעגלות שלה מן אורח חיים ורחקו ממנה ולא תדע להם שום דמיון והשוואה כי לא קרב זה אל זה

"פן תפלס" - פן תיישר להדמות אליה

"אורח חיים" - ר"ל חכמת התורה

מצודת ציון

"תפלס" - תיישר

"נעו" - מלשון נע ונד

"מעגלותיה" - דרכיה

אורח חיים פן תפלס, נעו מעגלותיה לא תדע

בפרק הנותן עצות איך להינצל מנשים מפתות , נאמר בין השאר:

(משלי ה ו): "ארח חיים פן תפלס, נעו מעגלתיה לא תדע"

אורח חיים פן תפלס

אורח חיים = דרך המובילה לחיים ; פֶּלֶס = מאזניים, וגם משל לאיזון .

תפלס = ניתן לפרש בשתי דרכים: אתה תפלס (כלומר, הפסוק פונה אל הקורא בגוף שני), או היא תפלס (כלומר, הפסוק מדבר על האישה המפתה בגוף שלישי):

פן תפלס אתה

1. החכם מזהיר את הקורא ואומר לו " אל תפלס ", אל תחפש איזון ואל תעשה חשבונות של סדרי עדיפויות כאשר אתה ניצב בפני פיתוי של אישה זרה: " "אל תשקול אורח חיים אצל אותה זרה לומר איזו לעשות זו או זו, כי מעגלות הזונה נעו לשאול ולא תדע להזהר עד אשר תנוע ותפול" "  ( רש"י ) .

אל תעשה השוואות ואל תנסה למצוא הצדקות למעשיך מתוך התורה: " "אורח חיים - רוצה לומר חכמת התורה, פן תפלס - פן תיישר להדמות אליה, נעו - דע לך כי נעו המעגלות שלה מן אורח חיים ורחקו ממנה, ולא תדע להם שום דמיון והשוואה, כי לא קרב זה אל זה" "  ( מצודות ) .

ואפשר לדרוש תפלס מלשון מִפְלָס : אל תנסה לעלות למפלס רוחני גבוה יותר על-ידי פגיעה ב" אורח החיים ", סטיה מדרך התורה. אל תסלף את אורח חייך כדי ש תפלס את דרכך כלפי מעלה  (ע"פ גליה) .

העצה הכללית, (משלי ד כו): "פלס מעגל רגלך, וכל דרכיך יכנו", מתייחסת למצב שבו האדם יכול לעשות שיקול-דעת הגיוני ( פירוט ), אולם הפרק שלנו מתאר מצב שבו אדם ניצב בפני פיתוי, הפיתוי משפיע על הרגש ומשבש את שיקול הדעת שלו, ולכן החכם מזהיר אותו שלא ינסה לעשות חשבונות של סדרי עדיפויות ושל התעלות רוחנית, אלא יברח מהמקום במהירות, כמו שנאמר בפסוק הבא: "הרחק מעליה דרכך, ואל תקרב אל פתח ביתה".

גם רבי נחמן מברסלב אמר דבר דומה: כאשר יצר הרע תוקף, אסור לנסות להתווכח איתו, כי היצר תמיד ימצא תירוצים והצדקות; צריך פשוט להתעלם ממנו בתמימות, בלי שום חשבונות (מוזר שדווקא שלמה המלך נכשל בזה - אבל זה כבר עניין למאמר אחר...). וכן כתב הרש"ז מלאדי על התמודדות עם מחשבות זרות בזמן התפילה: " "אדם המתפלל... אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה, כי המתאבק עם מנוול מתנוול גם-כן, רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורים שנפלו לו, ויסירם מדעתו, ויוסיף אומץ בכח כוונתו" "  ( תניא א כח ) .

2. החכם מסביר לתלמיד את אחת מתחבולותיה של האישה המפתה (ושל יצר הרע בכלל):

• אורח חיים פן תפלס = כדי שלא תוכל לשקול בתבונה את הדרך שתוביל אותך לחיים תקינים,
• נעו מעגלותיה לא תדע = היא נעה במסלולים עקומים ומפותלים, כדי לבלבל אותך, שלא תדע איפה אתה נמצא, ותאבד את שיקול דעתך.

" "בהגותך בחכמות זרות, תישאר התורה בקרן זוית... לא תבוא למידה זו אפילו לפלס ולשקול האורח חיים שהוא התורה..." "  ( נחמיה פרידמן, "חיבורי משלי", ה'תרע"ה ) .

פן תפלס היא

3. החכם מזהיר את התלמיד, שלא ייתן לאישה הזרה לפלס את דרכו, כלומר להשפיע על שיקול הדעת שלו  (הגאון מווילנה)

4. החכם מתאר את תכונותיה של האישה הזרה, ואומר שהיא אינה שוקלת את צעדיה בפלס , אינה בוחרת את המעשה הטוב והישר, אלא הולכת בדרך רעה שאי-אפשר לדעת את סופה המר.

נעו מעגלותיה לא תדע

מעגל = קו עגול או אופן-התנהגות מחזורי .

נעו מעגלותיה של האישה

מעגלותיה הן, על-פי הפשט, מנהגיה של האישה הזונה, שבה עוסק הפרק:

1. דרכיה של האישה הזרה נעים אל שקיעה בחטא ומוות רוחני, ואם תלך אחריה - לא תדע להיזהר, וודאי תיכשל : " "...לפי סדר המקראות... נראה שעדיין לא הפסיק בענין אשה הזונה, וכן יש לפרש... מעגלות הזונה נעו לשאול ולא תדע להזהר עד אשר תנוע ותפול" "  ( רש"י , פירוש שני) .

2. דרכיה של האישה הזרה נעים ומתרחקים מ"אורח חיים" (דרך המובילה לחיים) אל מקומות לא ידועים, שאין קשר בינם לבין החיים: " "דע לך כי נעו המעגלות שלה מן אורח חיים [של התורה] ורחקו ממנה, ולא תדע להם שום דמיון והשוואה, כי לא קרב זה אל זה" "  ( מצודות ) .

3. אם תלך אחרי האישה הזרה, תנוע במעגלותיה, ולא תדע איך לחזור לדרך הנכונה: " "... ולפי המליצה רצונו לומר שלא תאמר שעל ידי החקירה והפילוסופיא תשוב אל האמונה לברר הכל בדרך המופת, כי אחר כך תנוע נפשך במעגלי הספיקות ולא תמצא עוד דרך האמת לאור באור האמונה" "  (מלבי"ם) .

4. אם תלך אחרי האישה הזרה, אתה עלול להיכשל בלי שבכלל תשים לב שנכשלת: " "כשם שהמעגל הוא צורה סגורה בה אי אפשר" "להבחין בהבדלים בין נקודות שונות, כך אין אדם מבחין כי נפל בחטא, עד שכבר איננו" "יכול לצאת ממנו" "  ( הרב יהושע וייצמן ) .

נעו מעגלותיה של התורה

כמה מחז"ל דרשו מעגלותיה = מנהגיה של התורה:

5.  " "אמר ר' יהודה בר' שלום: אין מוקדם ומאוחר בתורה, שנאמר ' נעו מעגלותיה לא תדע ' - מטולטלות הן שביליה של תורה ופרשותיה" "  (תנחומא , תרומה ח) , כלומר - אין אנו יודעים את הסדר הכרונולוגי בין פרשיות התורה (ראו אין מוקדם ומאוחר בתורה ).

6. " "שהעלים שכר המצות, שנאמר ארח חיים פן תפלס" "  ( ילקוט שמעוני על תהלים ט ) , " "סלסל הקב"ה מתן שכרן של מצוות ולא פירשן, כדי שלא יראה אדם מצוה שמתן שכרה מרובה וידבק בה ויניח שאר המצות, וזה פתרונו: כדי שלא תפלס אורחות התורה אי זו ליקח ואי זו להניח, לכך ' נעו מעגלותיה ' , הניע הקב"ה נתיבותיה ולא הודיעם . זהו מדרש אגדה..." "  ( רש"י , פירוש ראשון, על-פי ילקוט שמעוני על משלי ה ) , כלומר - אין אנו יודעים את סדר החשיבות בין המצוות השונות.

מדוע נכתב פסוק על התורה באמצע פרשה על אישה זרה?

" "העולם הסובב אותנו הוא עולם מסודר - העולם מתנהל על פי חוקי טבע, לחיי החברה יש חוקים, והתורה מסדרת את חייו של האדם מן הבחינה הרוחנית. אחד הביטויים לסדר של העולם הוא בבניין משפחה, המתנהלת על פי חוקים ומובילה לסדרים חברתיים ברורים. מכאן נובע האיסור להתקרב לאשה זרה, ובכך לסטות מן הסדר של המשפחה. זהו עניינם של הפסוקים המובאים לעיל - חשיבות השמירה על הסדר בחיי המשפחה."

"יש להבין, אם כן, מדוע הובא הפסוק האומר ש"אין מוקדם ומאוחר בתורה", שהתורה איננה מסודרת, בתוך הפסוקים על חשיבות הסדר. נראה, שהימצאות הפסוק כאן מלמדת אותנו, כי חוסר הסדר שאנו רואים בתורה איננו מנוגד לסדר. יש סדר לתורה, אך אין זה הסדר שאדם מורגל אליו. למראה עינינו נראה שהתורה איננה מסודרת, אך סיבת הדבר היא, שהסדר של התורה עליון מהבנתנו ומהחוקיות שאנו רגילים אליה."

"הסדר האנושי הוא מצומצם ביותר, ותלוי במסגרות הזמן והמקום. זוהי התוצאה של צמצום האור האלוקי למסגרת העולם הזה. אולם, מקורה של התורה היא למעלה מגבולות הסדר המצומצם, וסדר התורה איננו תלוי בסדר הזמנים. זהו סדר אלוקי, ועל כן אין האדם יכול לעמוד עליו."

"המלבי"ם בפירושו לפסוק כותב: " ... ולפי המליצה רצונו לומר שלא תאמר שעל ידי החקירה והפילוסופיא תשוב אל האמונה לברר הכל בדרך המופת, כי אחר כך תנוע נפשך במעגלי הספיקות ולא תמצא עוד דרך האמת לאור באור האמונה". החקירה השכלית מוגבלת בגבולות העולם הזה, והאמונה היא הקשר של האדם אל העולם האינסופי, ואין דרך להגיע מן החקירה אל האמונה. דרך העולם המוגבל, לא ניתן להבין את העולם האינסופי."

"כך גם בסדר התורה. הסדר האלוקי רחוק ועליון מן הסדר שאנו יכולים להשיג, ואין דרך להגיע מן העולם הזה, המוגבל, להבנת הסדר האלוקי. מן הפסוק אנו למדים, כי מבחינתנו , אין סדר לתורה. בהסתכלות המוגבלת של האדם נראה כי אין סדר, אך האמת היא כי יש סדר - סדר אלוקי רוחני. " נעו מעגלותיה לא תדע " - אין אתה יכול לדעת תמיד את הסדר. אין זה תמיד סדר כרונולוגי, אלא סדר הבא מעולם אחר, מן העולם הרוחני."

"אמנם, דבר זה קשור גם לפרשה שבא הובא הפסוק. ההתרחקות מאשה זרה נובעת אף היא מן העובדה כי יכולתו של האדם לרדת לעומקם של דברים ולמשמעותם המלאה היא מוגבלת. אף אם בהסתכלותך נראה לך הדבר בסדר - לא הכל נמצא בשליטתך ובהבנתך. הנופל ברשתה של אשה זרה - מאבד את השליטה על מעשיו ועל תוצאות המעשה, ועל כן צריך האדם להתרחק מכך." "  ( הרב יהושע וייצמן ) .

ועדיין לא ברור, מניין הגיעו חז"ל למסקנה, שהמילה "מעגלותיה" מתייחסת לתורה? והרי לפי הפשט היא מתייחסת לאישה הזרה, כפי שפירשו רוב המפרשים!

מאמרים נוספים - באדיבות גוגל

• חצוצרות כסף - שני ביאורים יקרים על משלי : (י) ארח חיים פן תפלס וג�. בבר בארנו בספר הסוד, כי פירוש. מלת פן לפי דעתי, כמו אפשר, ואין ענינה למניעה, כמו שמבואר. לכן זה כאלו אמר: ארח חיים הי) אמרו: פן ... ( cache )
• אמרי דעת / הרב זרחיה בן יצחק בן שאלתיאל מברצלונה, ה'תרל"א : כמו צעדיה על הדרך אשר בארנוהו למעלה ואחר כן סמך לזה הפקוק אורח חיים מעני. שהוא דבר תלוי בהרחקת עניני החומר וההמשך אחריו. ארח חיים פן תפלס נעו מעגלתיה ... ( cache )