לב אהרן/יהושע/א

יהושע א סימן א

מדרש

מדרש בראשית רבה פרשה מ"ג רבי יודן ר' הונא תרויהון בשם ר' יוסי בן זמרא ר' יודן אמר כל מקום שנאמר אחרי סמוך אחר מופלג ור' הונא אמר כל מקום שנאמר אחר סמוך אחרי מופלג מה שצריך להבין בדברי רבי יודן ור' הונא הוא דאחר ששניהם אמרו בשם ר' יוסי במה זה נתחלפו עד שכל אחד אמר הפך מ"ש חבירו ובמאי קמיפלגי ומה שנ"ל בזה הוא כי שניהם שמהו מר' יוסי בן זמרא שהיה משים הפרש בין מלת אחרי למלת אחר ונזכרו כולם כי ההפרש היה בענין ההפלג ולזה כל אחד מהם נטה לדעתו בזה ולזה אמר רבי יודן ור' הונא תרויהון אמרי זה ההפרש מהסמיכות וההפלג בשם ר' יוסי בן זמרא אלא שנתחלפו בישוב המלות דר' יודן אמר שהיו"ד במלה זו תורה על הסמיכות והעדרה יורה על ההפלג (ו?)לדעתו זה הנה הוא לפי שהוא ראה שאחד משמושי היו"ד היא?? להורות על הסמיכות כמו אוכלי לחם אדוני הארץ וכן רבים ולזה כמו אוכלי לחם אדוני הארץ וכן רבים ולזה אמר הוא שהיו"ד בזאת המילה תבוא להורות על סמיכות הענין אשר??? יר' לומר לענין הקודם אליו לומר שלא היה זמן רב בין זה לזה אלא זה סמוך לזה ולזה אם תפול יו"ד הסמיכות ויאמר אחר לבדו הוא להראות שאינו סמוך ורבי הונא אמר בהפך לפי שהוא ירבה שהיו"ד תשמש בזאת המלה להורות על הריבוי כי גם זה שמוש היו"ד והוא העיקרי ולזה אמר שקיבץ מלת אחר וריבויו הוא מלת אחרי ביו"ד כי הוא יורה על אחרים רבים ויר' אחר ואחר וא"כ הוא מופלג אחר שהיה מאוחר אחרי אחרים רבים ולזה אחרי תעורר על ההפלג ואם יאמר אחר בלא יו"ד הוא אחר אחד בלבד ולזה הוא סמוך ולזה כפי רבי יודן אמרו אחרי מות משה ירצה סמוך למיתת משה וכפי רבי הונא הוא סמוך ממיתת משה כו' בראשית רבה פרשה סב ויהי אחרי מות אברהם וגו' (בראשית כה יא) אמר ר' סימון כל מקום שנאמר ויהי אחרי [מות ] חזר העולם לאחוריו ויהי אחרי מות אברהם מיד וכל הבארות וגו' ויסתמום פלשתים אחרי מות אברהם (שם) ויהי אחרי מות משה עבד ה' (יהושע א א) מיד פסק הבאר וענני כבוד והמן ויהי אחרי מות יהושע (שופטים א א) מיד נתגרו בהן יתידות הארץ ויהי אחרי מות שאול (שמואל ב א א) ופלשתים נלחמים בישראל (שמואל א לא א) מתיבין חבריא לרבי סימון והכתיב (ד"ה ב כד יז) ואחרי מות יהוידע באו שרי יהודה וישתחוו אמר ר' תנחומא לא אתא ר' סימון למימר אלא ויהי אחרי אמר ר' יורן אלולי שהעמיד הקדוש ברוך הוא אחרים תחתיהם כבר חזר העולם לאחוריו דכתיב ויהי אחרי מות אברהם וכתיב וישב יצחק ויחפור ויהי אחרי מות משה עבד ה' וייאמר ה' אל יהושע בן נון משרת משה לאמר (יהושע א א) וכתיב ויהי אחרי מות יהושע ויאמר ה' יהודה יעלה (שופטים א א-ב) כתיב (שמואל ב א א) ויהי אחרי מות שאול ודוד שב מהכות את העמלקי וישב דוד בצקלג ימים וגו' וכתיב למעלה מן הענין קודם מיתת שמואל (שמואל א יז יב) ודוד בן איש אפרתי מה שיש להתעורר בדבריהם הוא זה ראשונה כי אחר שאמר ויהי אחרי הוא לומר שענין זה

ביאור

לבא עד תכונת הבנת הפסוקים נעיר בהם ההערות הראויות כדי שנשתדל בהתרם ובישוב הפסוקים. ראשונה במה שאמר שנבואה זאת הייתה ליהושע אחרי מות משה ולפום ריהטא נראה שלא היה צריך להודיע לנו זה אחר שבסוף תורת משה ע"ה ספרה התורה ממיתת משה וממילא יודע לנו שזה הספר הבא אחריה היה אחרי מיתתו ועוד שחלק אחד מחלקי הדבור הזה הוא אומרו משה עבדי מת וזה יורה לנו שהדבור היה אחרי מותו וא"כ אם לא בא אלא להודיע לנו זה הוא מיותר בודאי ולא היה צריך להתחיל ספרו אלא מויאמר ה' אל יהושע השנית במלת לאמור שלא תתישב כאן כפי גדר הוראתה אשר הוא לאמר לאחרים ודבור זה נאמר אל יהושע לעצמו ולא לאמרו לזולתו הג' במה שהתחיל האל ית' דבורו ליהושע במה שלא היה צריך להודיעו אליו והוא באמרו משה עבדי מת אחר שזה נודע לו כבר וגם אין לומר שהוא טעם לאמרו ועתה קום עבור שמן הנראה אינו ענין לו כלל הד' כי למה הוצרך לומר ליהושע שהוא יתב' הנותן להם את הארץ והוא דבר ידוע לכל ועוד אחר שאמר זה למה הוציא את יהושע מן הכלל ואמר 'להם' ולא אמר 'לכם' הה' במה שכפל באמרו להם לבני ישראל אמנם הביאור אשר בו יתישבו הפסוקים הנה יובן אלינו כאשר נקדם הקדמה והיא זאת מגודל אהבת האל ית' את בני ישראל בהיותם דבקים אליו ומושגחים הפליא חסדו עמהם בתתו להם מנהיג ורועה אשר יוציאם ואשר יביאם ויורה להם דרכיו יתברך בהופיעו והאצילו עליו מרוח קדשו עד שיעלהו למדרגת הנבואה ואז יעשנו שליח בינו לבין בני ישראל כדי שיהיו כל פעולותיהם ותנועותיהם מונהגים ונעשים על פיו יתברך כי כזה יתחזק הדבוק אשר ביניהם ויתמיד וזה אשר יקרא נביא שלוח שהיא מדרגה יותר עליונה מהנביא לעצמו ולהיות זה השפע מושפע על נביא זה לתועלת העם ונמשך מאהבתו ית' אליהם לא מפאת עצמו ותועלתו לא יבוקש ממנו בעת אשר ??? עליו הנצוץ האלהי ואור הנבואה ההכנות והשלמיות אשר יצטרך האדם להקדים לעלות אל זאת המדרגה מהנבואה ואל מדרגת השפע והאור תהיה בו כפי מדרגת השלמות אשר ????????????? ???????????? בני דורו אשר הוא נשלח אליהם וטעם זה אחרי

פרק זה לוקה בחסר. אנא תרמו לוויקיטקסט והשלימו אותו. ייתכן שתמצאו פירוט בדף השיחה.