יריעות שלמה על רש"י/בראשית/מג
פסוק יד[עריכה]
בד"ה שדי כו' היכולת בידו נ"ב וכך נראה לי ההוצעה שאמר יעקב לבניו הלא עשיתי כל מה שראוי לעשות בדרך הטבע וההנהגה הישר' לפייס אדון כמוהו ואם כל זה לא יועיל א"כ השגחה פרטית וסיבת אלהים הוא ולא בדרך הבחירה א"כ אינו חסר אלא תפילה והריני מתפלל למי שהיכולת בידו ליתן רחמים אפי' לאיש כמוהו שיש לו שנאה בתכלית עליכם וחקוקה כבר בלבו וישוב ממנה מהרש"ל:
פסוק יח[עריכה]
בד"ה עלילת הכסף הוצרך כו' נ"ב מה שפירש"י ולהתגולל שתרגם ולאתרברב' כו' כלומ' להתפלל לא פי' כלל אחר דקדוק לשון המקרא אבל להתגולל פירש התרגום שפיר אחר המקרא אף שלא פירש כמותו כי רש"י פירש מלשון גלגול ק"ל וגם בעבור שפירש התרגם על להתגולל ולאתרברבא ג"כ תואר ולהתנפל ולהסתקפה אע"פ שאינו מכוון אחר הלשון אבל לפירש"י שפירש מלשון גלגול א"כ ולהתנפל הוא כפשוטו פירש ע"י גילגול באה הנפילה ודוק מהרש"ל:
פסוק כו[עריכה]
בד"ה ויבא יוסף כו' נר' מדרשם בפירושו תחילת הקרא ויבא יוסף הביתה רצונו לומר דרש"י פירש כן אהבית' קמא דקרא וא"כ תימה מה זה שסיים בדבריו כי כבר הובאו בית יוסף מה בכך דלמא הם היו בבי' יוסף אבל יוסף לא היה בביתו והל"ל כי כבר היה יוסף בביתו והג"א נר"ו הבין ג"כ דכוונת רש"י אהבית' קמא דפירש מפרוזדור לטרקלין דאל"כ אלא בית ממש היכן היה יוסף שאמר ויבא יוסף הביתה ע"כ ותימה על דבריו דלמא אה"נ לא היה כבר בביתו אלא בשדה או בביתו של פרעה לכן נ"ל דרש"י דייק הביתה בתרא ויביאו לו את המנחה אשר בידם הביתה דק"ל הלא כבר הובאו בית של יוסף כדכתיב ויבא האיש את האנשי' ביתה יוסף אלא עכ"ל מפרוזדור לטרקלין ואפשר דכוונת הרא"ם ז"ל ג"כ כמו שפרשתי כמו שמשמ' מסוף דבריו ומ"ש בתחילת דבריו ויבא יוסף ט"ם הוא ודוק כנ"ל וכן שמעתי ממהר"א היילפרון ז"ל: