עולם אחד/עז
פרק עז[עריכה]
"כתיב 'ורב חסד' וכתיב 'ואמת' - בתחלה ואמת ולבסוף ורב חסד", עכ"ל חז"ל (ראש השנה יז, ב).
הנה מלבד סודו העמוק אשר אין כאן מקומו - מובן גם כן על פי מ"ש בפרק העבר, כי בתחלה אנו אומרים "אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב" - הנה אנו מזכירים כל השלשה אבות שהם סוד ג' אותיות אמ"ת כנודע ונזכר לעיל קצת. ולבסוף אנחנו כוללים ומייחדים את כולם בסוד "חסד לאברהם" בלבד, והוא מה שאנחנו חותמין הברכה "מגן אברהם" וכנז"ל.
ולכן אתה תראה בכמה מקומות שנדרש מלת "מגן" על אברהם:
- (בראשית רבה, מח) "מגן ישעך - זה אברהם",
- (שמות רבה, לח) "מגן עזרך - כנגד אברהם",
- (דברים רבה פ' ב' דף ר"צ ע"ב בד"א) "אמר הקב"ה לאברהם נעשיתי מגן וכו'",
- (ובשיר רבה דף כ"ה ע"ב בד"א) וזה לשונו: "אמר אברהם לפני הקב"ה רבש"ע לי נעשית מגן ולבני אין אתה נעשה מגן. א"ל הקב"ה לך הייתי מגן אחד שנאמר אנכי מגן לך, אבל לבניך אני נעשה מגינים הרבה, הה"ד אלף המגן תלוי עליו כל שלטי הגבורים - זו כהונה ומלכות", עכ"ל.
ולהבין המאמר הזה ארמוז לך בקיצור. הנה בבחינה זו שכתבתי בפרק העבר סוד ג' פעמים א"ל - הוא סוד כהונה מסוד החסד כנודע, ובסוד (בראשית יד, יח) "והוא כהן לאל עליון". אמנם גם המלכות נקראת מג"ן כשמקבלת
ג' פעמים אל ג' פעמים אל שווה 93 אלו. וכדאיתא בזוהר פקודי (ח"ב רכד, ב) "ומגן דא הוא רזא דשמא קדישא דאקרי אלהים", וכמו שפירש במקדש מלך עיין שם. ועיין גם כן בזוהר (ח"ב רנ, א) ומה שכתב שם מקדש מלך, עיין שם.
והבחינה זו הוא סוד מלכות. וז"ש במדרש "זו כהונה ומלכות". ובאמת מאמר 'אנכי מגן לך' כולל שניהם, כי כן אברהם אבינו עליו השלום היה כהן כמו שנתבאר לעיל, וגם היה מלך -
- (במדבר רבה פט"ו דף רמ"ד ע"ג בד"א) וזה לשונו: "וכל מי שהוא ירא מן הקב"ה סופו לעשות מלך. ממי אתה למד מאברהם וכו'. ומנין שנעשה מלך שנאמר 'הוא עמק המלך וכו'".
- (דברים רבה פ"ב דף רצ"א ע"ב) "אברהם שירא אותי לא המלכתיו בעולם וכו'",
- (קהלת רבה דף צ"ה ע"ב) "כי גם במלכותו נולד רש - במלכותו של אברהם נולד רשתו של נמרוד".
ולכן מזכיר אצל המלוכה מי שהוא ירא מן הקב"ה בסוד המלכות כי שם סוד ירא"ה. אבל בבחינת הכהונה הוא סוד אהב"ה וכנודע.
וראה נא אחי במאמר הנ"ל שאמר "לך הייתי מגן אחד שנאמר אנ'כי מ'גן לך" -- הוא הדבר אשר הודעתיך למעלה שסוד אנכי הוא סוד אחד. ואמר עוד "הדא הוא דכתיב אלף המגן וכו'" - הנה בסוד חזרת הדבר למקורו הוא סוד א' שסודו אחד בחינת אברהם, וכמו שאודיעך עוד מזה להלן בעז"ה.