קטגוריה:שמואל ב יז ג
נוסח המקרא
ואשיבה כל העם אליך כשוב הכל האיש אשר אתה מבקש כל העם יהיה שלום
וְאָשִׁיבָה כָל הָעָם אֵלֶיךָ כְּשׁוּב הַכֹּל הָאִישׁ אֲשֶׁר אַתָּה מְבַקֵּשׁ כָּל הָעָם יִהְיֶה שָׁלוֹם.
וְאָשִׁ֥יבָה כׇל־הָעָ֖ם אֵלֶ֑יךָ כְּשׁ֣וּב הַכֹּ֔ל הָאִישׁ֙ אֲשֶׁ֣ר אַתָּ֣ה מְבַקֵּ֔שׁ כׇּל־הָעָ֖ם יִהְיֶ֥ה שָׁלֽוֹם׃
וְ/אָשִׁ֥יבָה כָל־הָ/עָ֖ם אֵלֶ֑י/ךָ כְּ/שׁ֣וּב הַ/כֹּ֔ל הָ/אִישׁ֙ אֲשֶׁ֣ר אַתָּ֣ה מְבַקֵּ֔שׁ כָּל־הָ/עָ֖ם יִהְיֶ֥ה שָׁלֽוֹם׃
תרשים של הפסוק מנותח תחבירית על-פי הטעמים
פרשנות
- פרשנות מסורתית:
רש"י
מצודות
• לפירוש "מצודות" על כל הפרק •
מצודת דוד
"האיש אשר וגו'" - רצה לומר לא יפקד מהם כי אם האיש אשר אתה מבקש כי הוא לבדו יומת אבל לכל העם שעמו יהיה שלום ולא יפקד מהם איש
"ואשיבה" - ואז אשיב אליך כל העם אשר עם אביך
"כשוב הכל" - כמו ששבו אליך כל המון ישראל וקבלו אותך למלךמלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
"ואשיבה כל העם אליך". באר לו עוד תועלת שיצא מעצה זו, שבזה בקל ישובו כולם אליו, כי אם תבער המלחמה ויפלו רבים בחרב, אז אף שינצח יתחלקו העם לשני מחנות, ורבים ישמרו איבה על אחיהם אשר נפלו בחרב, ואם יהרג המלך במלחמה שיהיה אבשלום המצביא את העם, יאמרו כי רצח את אביו, לא כן כשיהרגנו אחיתופל בלילה, יגלול האשמה על אחיתופל, ואבשלום יחרה אפו על הורג אביו, רק שאז יתן פקודת חסד שמוחל לכל מי שחטא נגדו ושישובו כולם לביתם כדרך המלכים למחול כל פשע בעת מלכותם, ובזה אוכל גם אנכי לשוב לביתי, וז"ש "כשוב הכל האיש אשר אתה מבקש". שעורו, כשוב הכל (ישוב) האיש אשר אתה מבקש, כיון על עצמו, שהגם שאז תבקשני להרגני על שהרגתי את אביך, בכ"ז יהיה לך כסות עינים שאשוב כשוב ה"כל", שאחר שתצוה שישוב "כל" מורד ופושע, ישוב האיש הזה (שהוא אחיתופל ג"כ) למען "כל העם יהיה שלום", כי תאמר שא"א לך לדון הורג אביך, מפני שיתקוממו ע"ז אוהבי אחיתופל ושונאי דוד. ובאופן זה תצא נקי, וכל ישראל ישובו אליך. ויותר קרוב שדלתות המקרא הזה מקבילים אל הכתוב הקודם, "ונס כל העם אשר אתו"
- פרשנות מודרנית:
| הבהרה: | ||
|---|---|---|
|
כָּל הָעָם יִהְיֶה שָׁלוֹם
אחיתופל פתח את עצתו המעולה במשפט: "אֶבְחֲרָה נָּא שְׁנֵים עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ, וְאָקוּמָה וְאֶרְדְּפָה אַחֲרֵי דָוִד, הַלָּיְלָה" (ביאור:שמואל ב יז א). צבא של 12,000 היה מספיק כדי להכניע את צבאו הבורח של דוד, המטרה היתה ברורה: רק לפגוע בדוד. אבשלום לא היה צריך לבוא ולהסתכן. במידה ואחיתופל היה נכשל, אבשלום היה נשאר מלך בירושלים והיה יכול לנסות שנית, ושלישית, או להשאיר את דוד המלך בגלות.
- אחיתופל היה צריך לשתוק אחרי המשפט הראשון - ככתוב: "כל המוסיף גורע"
אחיתופל הוסיף שמטרתו היא רק לפגוע בדוד, ולדעתו העם ינוס.
וְאָשִׁיבָה כָל הָעָם
אחיתופל מרגיע את אבשלום שהוא לא יעשה רצח המוני, ולא יפגע באחדות העם. הוא מתכוון להפחיד את העם שנס עם דוד, הם יכנעו, הוא יכה את דוד וישיב את העם לירושלים.
כְּשׁוּב הַכֹּל - הָאִישׁ אֲשֶׁר אַתָּה מְבַקֵּשׁ
אחיתופל מודע שאבשלום אוהב את אביו, ולכן הוא מרגיע אותו שהוא ישיב גם את דוד לירושלים.
אחיתופל לא מזכיר בדבריו את שמו של "דוד" וכך הוא מוריד בערכו - איש, סתם איש, ולא אביו או מלך ישראל שאלוהים בחר.
אחיתופל מבטיח לא להרוג את דוד אלא רק להכות בו, ואז הוא ישיב את המלך הזקן לירושלים כדי שדוד ימליך את בנו וישב בשקט לידו.
כָּל הָעָם יִהְיֶה שָׁלוֹם
אחיתופל נותן תאור פיוטי, שלאחר המרד והמלחמה, הכל ישוב לקדמותו והעם יחיה בשלום. אחיתופל מתעלם מיואב בן צרויה, ושאר השרים שאהבו את דוד. סביר שהוא היה הורג אותם, אבל כל שאר העם היה חוזר בשלום.
התמונה האידילית הזאת לא מצאה חן בעייני אבשלום, ולמרות שהוא קיבל את עצתו של אחיתופל (ביאור:שמואל ב יז ד) הוא ביקש דעה נוספת מחושי הארכי (ביאור:שמואל ב יז ה). סביר שאבשלום ידע שכאשר שלשלת המשפחה נפגעת באלימות, כך בעתיד בנים נוספים לא יכבדו את אביהם וגם הם ימרדו נגדם. כל אח ינסה להרוג את אחיו ולזכות במלוכה. בממלכת ישראל השלשלת של ירובעם לא זכתה בכבוד, ומפקדי הצבא היו מורדים אחד אחר השני, ונעשים שליטים לזמן קצר או למספר מועט של דורות.
שָׁלוֹם
אחיתופל עושה משחק מילים עם שמו אל אבשלום. כאן - האב ישוב בשלום - אב ושלום. אבשלום חשב שיש לו שם טוב, ועד כה, חוץ מרצח אחד (אולי מוצדק, אבל בלי נסיון להביא למשפט) הוא היה איש שלום ומשפט. אחיתופל מהלל את אבשלום, ומבטיח לו הצלחה ושלום ולכן הוא חותם את דבריו בשמו של אבשלום.
קישורים
פסוק זה באתרים אחרים: אתנ"כתא • סנונית • הכתר • על התורה • Sefaria • שיתופתא
דפים בקטגוריה "שמואל ב יז ג"
קטגוריה זו מכילה את 5 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 5 דפים.