חוט המשולש לפרשת שמות
הודיע נאיזה מקום הוי אע״נ לדרשא אתי דלכך געכס
מפ;י סכתעםק במלון תחלהוא״כלר״יבקצ״ביתודא
דקרא:
ו נ ר א ה לבאר דרבי וריב״ק תרווייהו לטעמייהו
אזלי* ונקדים לבאר גס מס״כ רס״י ד״ה
מפניסנ ח עס ק במלון וז״ל ואותו תינזק לא הי׳ באותו
שעה חצא בן שמנת ימים • וצ״ב מאי בעי יס״י בזה
ונרמה לבאר:
ע פ ״ מ שמצאתי למאמר אברהם סמפרס סדר
הכתובי׳ ויהי בדרך במלון ויפגשהו ר*
ויבקש המיתד ותקח צפורה צר ותכרת ערלת בנה ״
עפ״מ דאיירינן בגמ' לקדושין דכ״נו מיהי מנ״ל 7לא
מחייבא למימהלי דכתיב כאשר ציוה אלקי׳ אותו
ולא אותה ויוקמו בתום׳ תיפק לי' דה״ל מ״ע סהז׳׳ב
ונסים פטורות דהא אין מלין אלא בלילה ותירצו
דאתי׳ כלנ״ד מילה של״ב נוהג בלילה ותמהו המפרשים
דאכתי קשי׳ מ״ל מילה של״ב אינו נוהנ בלילה ל״ל
קרא לאותו ולא אותה וצ״ל עפ״מ דאית גגע' דע׳ז
דכ״ז ד רנ יליף מילה בנכרי פסולה מקרא דואתה
את בריתי תשמור ור״י יליף מהמול ימול וקאמר מאי
בינייהו אשה דלמ״ד מואתה את בריתי תשמור אסה
פסולה למול ולמ״ד מהמול ימול אפה כשירה למול
דאשה כמאן למהילה דמי׳ ־ ןא״כ י״ל דמ״ל מס״ב
א״נ בלילה מוקי קרא לאותו ולא אותה דמפה פסולה
למול דס״ל למילה בנכרי פסילה מהמול ימול ולא
ממועט אסה מהךקרא• ולפ״ז מבואר הממו הקרא
די״ל דהך תינוק כבר מברי סמנה !מים והי׳ מילה
של״בז וידע 7ל׳מ שנאמר מלון לילה הוא כלנתיב
וילן שס כי בא׳ השמש וכן וילן בלילה ההוא •
וזהו פי׳ הכתוב* דלכתורה אי נימא דמש״ב ביום
ולא כלילה א״כ ע״כ אותו ממעט אשה לפסולה למזל
כנ״ל* וא״ב לא רת׳ רשאי ציסורה למול * אמנס
כשראתה ויהי בדיך במלון ויכגשהו ל׳ ויבקש המיתו
והוקשה לה הא גלילה א״א למולו אע״כ מוכח מזה
למילה של״באף גלילה והוית מ״ע מלא הז״ג־וא׳׳כ
ולא אותה דאינה מחויבת להדר
אצטריך קרא
למוהלו ות״כ ליכ מיעוט דאפה פסלצה למול ולכך
וחקח ציפורה צר ותכרת פי ל ת בנה עכ״ד •
ו ל פ ״ ן מבואר ר ט ב כווג׳ רס״י דבא לבאי מנ״ל לרבי
דלא ני:נס מסה אלא על שנתעסק במלון תחילה
והיינו מיתור׳ דויהי בדרך במלון אימ׳כפיר׳בעל מאמך
אברהם הנ״ל* לממעינן סהי׳ בדרך בלילה ויפגשהו
ד׳ כנ״ל ולאו יחויא הוא• ולכך פיר״שי דס״ללרבי
דאותו תינוק לא הי׳ באותו שעה אנא גן שמנת ימים
המשולש
והוי מילה בזמנה לודאי א״נ אלא ביו׳ ולינאלמימר כפי׳ בעל מ״א הל׳ל דויהי בדרך במלון היינו לילה* ולכך ספיר יליף רכי מיתורא דקלאדויהי .בדרך במלון שנתעסק במלון וק׳׳ל : א ו ל ם עדיין קסה הא גופא מנ״ל לרבי אימא לבתר שמנת ימים הוי >י״ל כפי' בעלמ׳׳א הנ״ל* לכנ״ל דצ״צ לפירס״׳ אלא די״ל דרגי לשיטתו אזיל ד הנ ה אית׳ שם בע״ז לר' יהודא הנש;א ל/מר מנין למילה בנכרי שהיא פסולה שנאמר ואתה את בריתי תשמור וידוע לר״י הנשיא היינו רבי הרי לשיטתו ידעינן לאסה פסולה למול מקרא דואתהאת בריתי תשמור* וע״כ צ״ל באמת הא למל ציפורת נדמסיק הגמ׳ בע״אפסדה א דכתיב ותקח ציפורת צר דאתי איהוואתחלי׳ ואתא מסה ואגמרי' •וממיצא לשיטתו ליכא למימי כפי׳ בעל מ״א הנ״ל ולהכי ספיר יליף מיתורא דקרא לויהי בדרך במלון שנתעסק במלון תחלה* דרבי לשיטתו אזיל וק״ל : 'ל דר״יבק מה״ט פליג על רבי דם״לאשהכשירה למול ולית לי־ האי תרוצא דאתי איהי ואתלזלה וכו׳ ושפיר י״ל בפי' בעל מ״א הנ״ל ולק אייתר קרא דויהי בדרך במלון וגו׳ ־ ועפ״ז נראה די״ל ג״כ דרי״בק לשיטתו אזיל : ד ה ג ה נקדים מה סמצקת* לס׳ פלדה דוד לבאר מה שאמר הגמ׳ בע׳׳ז שם דאתי איהי ואתחלה ואתא מסה ואגמרי׳* דלאיזה צורך אתחלה איהי ותי׳ בטוב טעס דלכאורה למאן דיליף מיצה בנכרי פסילה מואתה את בריתי תשמו׳ וא״כ ק׳ המול ימול נ״ל* וצ״ל דדרס בי׳ כפי׳רש״י והוא מנ״ר דא׳ למילה וא׳ לפריעה דס״ל דנתנה פריעה לאברהם ומאן דדרש מהמולימול למעט נכרי ס״ל דלא נ תנ ה פריעה לאביהם כדאית׳ ביבמות פ׳ הערל דלא נצטוו על הפריעה אלא בימי יהושע ואית׳ בסיטה דאין מצוה נקראת אלא על מי סגומרה ויליף לה מדכתיבויקחמשה את עצמות יוסן< עמו וכתבואת עצמות יוסף אסר העלו ב״י ממצרים ולא כתיב אשר הי^ה מסה מסוס שאין המצוה נקראת אלא ע״מ סגומרה ולפ״ז י״ל דציפורה כסתפקא אי דרשינן המול ♦מול למעט נכרי וא״כ ישה נשרה למול אן דממעטינן נכרי מואתה את בליתי תשמור וא״כ אסה פסולה למיל* רק דלפ״ז ע׳׳כ המולימיל אתי לינילה ופריעה • ולכך עשתה בחכמה לאיהי מלה ומסה אגינרה בפריעה • וא״כ ממ״נפ א״ס לאי דרסינן למעט נכרי מהמול ימול וא״כ אסה כסירה למול ומלה בהכשר ״ ואי אשה פסולה למול לממעטינן מואמה את בריתי תשמור
ולפץ