קטגוריה:מלכים א כא יג
נוסח המקרא
ויבאו שני האנשים בני בליעל וישבו נגדו ויעדהו אנשי הבליעל את נבות נגד העם לאמר ברך נבות אלהים ומלך ויצאהו מחוץ לעיר ויסקלהו באבנים וימת
וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל וַיֵּשְׁבוּ נֶגְדּוֹ וַיְעִדֻהוּ אַנְשֵׁי הַבְּלִיַּעַל אֶת נָבוֹת נֶגֶד הָעָם לֵאמֹר בֵּרַךְ נָבוֹת אֱלֹהִים וָמֶלֶךְ וַיֹּצִאֻהוּ מִחוּץ לָעִיר וַיִּסְקְלֻהוּ בָאֲבָנִים וַיָּמֹת.
וַ֠יָּבֹ֠אוּ שְׁנֵ֨י הָאֲנָשִׁ֥ים בְּנֵֽי־בְלִיַּ֘עַל֮ וַיֵּשְׁב֣וּ נֶגְדּוֹ֒ וַיְעִדֻ֩הוּ֩ אַנְשֵׁ֨י הַבְּלִיַּ֜עַל אֶת־נָב֗וֹת נֶ֤גֶד הָעָם֙ לֵאמֹ֔ר בֵּרַ֥ךְ נָב֛וֹת אֱלֹהִ֖ים וָמֶ֑לֶךְ וַיֹּצִאֻ֙הוּ֙ מִח֣וּץ לָעִ֔יר וַיִּסְקְלֻ֥הוּ בָאֲבָנִ֖ים וַיָּמֹֽת׃
וַ֠/יָּבֹאוּ שְׁנֵ֨י הָ/אֲנָשִׁ֥ים בְּנֵֽי־בְלִיַּעַל֮ וַ/יֵּשְׁב֣וּ נֶגְדּ/וֹ֒ וַ/יְעִדֻ/הוּ֩ אַנְשֵׁ֨י הַ/בְּלִיַּ֜עַל אֶת־נָב֗וֹת נֶ֤גֶד הָ/עָם֙ לֵ/אמֹ֔ר בֵּרַ֥ךְ נָב֛וֹת אֱלֹהִ֖ים וָ/מֶ֑לֶךְ וַ/יֹּצִאֻ֙/הוּ֙ מִ/ח֣וּץ לָ/עִ֔יר וַ/יִּסְקְלֻ֥/הוּ בָ/אֲבָנִ֖ים וַ/יָּמֹֽת׃
תרשים של הפסוק מנותח תחבירית על-פי הטעמים
פרשנות
- פרשנות מסורתית:
רש"י
מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
- פרשנות מודרנית:
ברך נבות אלהים ומלך
אחאב ביקש מנבות שימכור לו את כרמו, נבות סירב, ואיזבל רצתה לעזור לבעלה:
(מלכים א כא יג): "וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל, וַיֵּשְׁבוּ נֶגְדּוֹ, וַיְעִדֻהוּ אַנְשֵׁי הַבְּלִיַּעַל אֶת נָבוֹת נֶגֶד הָעָם לֵאמֹר 'בֵּרַךְ נָבוֹת אֱלֹהִים וָמֶלֶךְ' , וַיֹּצִאֻהוּ מִחוּץ לָעִיר, וַיִּסְקְלֻהוּ בָאֲבָנִים וַיָּמֹת"
"ברך נבות - חילוף של קללה. ותרגום: גדיף נבות קדם ה', ומלכא לט" ( רש"י ) .
העדים של איזבל האשימו את נבות בכך ש"בירך" (כלומר, קילל) את האלהים ואת המלך. האם זו סתם האשמת שקר, או שיש בה הגיון פנימי כלשהו? ומדוע איזבל לא הסתפקה בהאשמה הפשוטה, שנבות מרד במלך?
1. ייתכן שאיזבל רק רצתה להגדיל את אשמתו של נבות בעיני השופטים ובעיני הציבור: "לאפושי ריתחא דדיינין עליו, שלא ירננו אחר אחאב, למימר: בשבילו הרגו, ובלי פשע" ( בבלי סנהדרין מח:, רש"י ) . לפי דעה זו, היא האשימה את נבות שביזה את ה', ולכן נפסק ש: "כל שמות האמורים בנבות - קדש" ( בבלי שבועות לה ) .
2. וייתכן שנבות אכן קילל את ה"אלהים" - לא את ה' אלא את הבעל, אלהיה של איזבל. נבות טען, שאסור לו למכור את הקרקע למלך; טענה זו מנוגדת לעיקרון הבעלות - לפי עיקרון הבעלות, מותר לכל אדם למכור מה שהוא רוצה, ואין שום מגבלות על בעלות על קרקע. ייתכן שה"בעל" מייצג את עיקרון הבעלות על קרקעות - הוא אלהיהם של בעלי הקרקעות. זאת בניגוד לה', אלהי ישראל, שציווה "והארץ לא תימכר לצמיתות". נבות, ציית לחוקי ה', ובכך למעשה קילל את אלהי הבעלות (ע"פ ארצ'ר טורי, כלכלה תנכית פרק 4 ) .
מקורות ופירושים נוספים
3. על-דרך הדרש, ניתן לפרש, שאכן ברך נבות אלהים. נבות רצה להיות קשור לקרקע, לא רק מסיבה חומרית, אלא גם מסיבה רוחנית, (מלכים א כא ג): "וַיֹּאמֶר נָבוֹת אֶל אַחְאָב: חָלִילָה לִּי מה' מִתִּתִּי אֶת נַחֲלַת אֲבֹתַי לָךְ".
הקרקע משתתפת בקשר שבין האדם לבין ה': אדם המעבד את אדמתו, נושא תמיד את עיניו אל ה' בציפיה לגשם, דברים יא יג: " "וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ תִּשְׁמְעוּ אֶל מצותי אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם הַיּוֹם, לְאַהֲבָה אֶת ה' אֱלֹהֵיכֶם וּלְעָבְדוֹ בְּכָל" "לְבַבְכֶם וּבְכָל נַפְשְׁכֶם - וְנָתַתִּי מְטַר אַרְצְכֶם" "בְּעִתּוֹ יוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ, וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ וְתִירֹשְׁךָ" "וְיִצְהָרֶךָ..." ".
במיוחד נכון הדבר לגבי כרם, שהרי מהכרם מפיקים את היין, שעליו מברכים את ה' בכל שבת וחג.
אכן, ברך נבות אלהים - נבות רצה לברך את ה', ולכן ביזה את המלך (ע"פ גליה) .
4. לפי אחת הדעות בתלמוד (שנדחתה), להאשמה "ברך נבות... מלך" היתה מטרה משפטית: "בשלמא למאן דאמר 'נכסיהן למלך', היינו דכתיב ברך נבות אלהים ומלך (היינו דכתיב 'ומלך': העידוהו שמרד במלכות, כדי שיתחייב מיתה למלכות ויהיו נכסיו למלך); אלא למאן דאמר נכסיהן ליורשין - למה לי ומלך? (אי משום דבעי למיקטליה, וירשנו מחמת קורבה – ב'ברך נבות אלהים' סגי). ולטעמיך (דמלך לחייבו מיתת מלכות נאמר) – אלהים למה לי? (הא מחייב ליה משום מלכות) - אלא לאפושי ריתחא (דדיינין עליו שלא ירננו אחר אחאב, למימר: בשבילו הרגו, ובלי פשע)! הכי נמי לאפושי ריתחא" ( בבלי סנהדרין מח: ) .
ביטויים
- נגד- = לפני העיניים
- בליעל = בלי תועלת או בלי עליה או בלי עול
מאמרים נוספים מתוצאות החיפוש ב גוגל
- יש הקבלה בין שליחת האגרות של איזבל לבין שליחת האגרות של המן, ראו עץ גבוה חמישים אמה ( מטמון ).
- מלכים: ספר לימוד לכיתה ו : ויבאו שני האנשים בני בליעל וישבו נגדו ויעדהו אנשי הבליעל את נבות נגד העם לאמר ברך נבות אלהים ומלך ויצאהו מחוץ לעיר ויסקלהו באבנים וימת": (פס' (13-12 ֲ· ג€�וישלחו אל איזבל ... ( cache )
- מחשבות ומעשים XXXXIII, "השילוח" תרס"ט-תר"ע / אלחנן ליב לוינסקי : ויעידוהו ג€“ אנשי-הבליעל ג€“ את נבות נגד העם לאמר: "ברך נבות אלהים ומלך" ג€“ ויוציאוהו מחוץ לעיר ויסקלוהו באבנים וימות". לא הועילו כל הטענות, כל ההצטדקות וכל ההוכחות, שלא היה אז ... ( cache )
- שיעורים בספר מלכים א פרק כא : "ויצאהו מחוץ לעיר, ויסקלהו באבנים וימת, וישלחו אל איזבל לאמר: סקל נבות וימת" (פס' יג-יד). יש סוברים כי הרג אחאב לא רק את נבות אלא גם את בניו לפי הכתוב במ"ב ט כו. מה תעשה ... ( cache )
מקורות
על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2012-01-13.
קישורים
פסוק זה באתרים אחרים: אתנ"כתא • סנונית • הכתר • על התורה • Sefaria • שיתופתא
דפים בקטגוריה "מלכים א כא יג"
קטגוריה זו מכילה את 8 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 8 דפים.