עמוד:Or hashem vilna 1905.pdf/25

‫82‬

‫הקדמת המחבר‬

‫שהוא השפעת טובו ויתר הנלנלים להיותם למטה ממנו בהשיבות יצטרכו לתנועות רבות. ולזה‬ ‫היה מן ההכרה כאשר גזר הסדו יתברך ויתעלה לשוםנו אנהנו קהל עדת ישראל שלמים לרבות‬ ‫לגו הפעולות כמאמר רבי הגגיה בן עקשיא רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך הרבה‬ ‫להם תורה ומצות. ולהיות המעשה במצות מביא השלמות הזה, והמעשה בהם גמגע מזולת‬ ‫הידיעה בהם, היה דבר המשגה כפשוטו אמרו ותלמוד תורה כגגד כלם. ולזה מה שגמגו וגמרו‬ ‫שדמלמוד עיקר שמביא לידי מעשה. ולהיות הידיעה במצות התורה הוא הדרך הישר המביא אל‬ ‫השלמות הזה והיה ראוי אם כן שתהיה התורה בעגין שתושג הידיעה בה באופן היותר שלם‬ ‫שאפשר, והיתה שלמות הידיעה בדברים וההקפה בהם בשלשה עגיגים אם הדקדוק בהם, ואם‬ ‫השגתם על גקלה. ואם השמירה והזכירה בהם. גזרה החכמה האלקית יתברך ויתעלה שמו לעד‬ ‫שתהיה באופן שהשלימו בו השלשה עגיגים ביותר שלם שבפגיס. וזה בשכבר הגיהה כלל המצות‬ ‫אוצר ה י י‬

‫ם‬

‫והאםוגות‬

‫פירש המחבר את משנת רחב׳׳ע א ר רצה *קב׳׳ה לזכות כו׳ ע׳׳ש, יכן סיבר כאן רשב״ל לתחיית המתים היא‬ ‫שמ‬ ‫את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצות, ובאמת •נלענ״ד רק לצליקיס שא שיירי אפילי חי, אחל מן התורה,‬ ‫ל‬ ‫שזהו הפירוש הפשיס ל המאמר יותר מפירש״י ופי׳ זר׳ ייחנן לסטמיה א ר ההיא כמרפה עצמו לע״ו‬ ‫שמ‬ ‫ש‬ ‫הרמב״ם בזה, דלסירושיהם העיקר חסר מן הספר, הוא לכתיב, מ״כ אמר שא קיים אפילי חק אחל,‬ ‫ל‬ ‫זמה יפה מ ל א ר שרבוי הפעולות והמצות ל ישראלזזה נכין בע״ה, זמהתימה על הגאון מרה״ץ חיות בחלישמ‬ ‫ש‬ ‫הש שמ‬ ‫הוא כרבוי התנועית ל הגלגל , שגם ישראל נקראים בסנהלרין ם כ ב ג״כ ר בל חילק על לע*‬ ‫שש ״‬ ‫ש שת‬ ‫ש‬ ‫כוכבי בקר, וכמ״ש )חולץ צ״א:( ע״פ )איוב ל״ה( הרמבים זהביא ש ן כתב גם העקרים, יכן בחלישי‬ ‫כ‬ ‫ברן יחד כוכבי בקר, והדר ויריעו כל בני אלהיס; מפני הגאון ריעב׳׳ן תמה ם על ר׳ יוחנן יר״ל אמי מי לא‬ ‫ש‬ ‫ש ם משמשים לפניי ית׳ בארן בפעולות רבות למעלה שמיע להו מתניתין לספ״ק לקילישין כל העושה מצזה‬ ‫ה‬ ‫מן השלמות האנושיית, כי אס כצבא המרום במרום: אחת כי׳ ונזחל את האין עכ״ל, ולא התעוררו ממאמר‬ ‫ר״ל כעצמו בסוף חגיגה הנ׳׳ל:‬ ‫ומה א ר העקרים שהדבר הזה נחלקו בז ד שמעון‬ ‫שמ‬ ‫בן לקיש ור׳ יוחנן בפרק חלק )סנהדרין קיא.( )ב( ולהיות המעשה במצות מביא השלמות הזה‬ ‫והמעשה בתמ גמגע מזולת הידיעה‬ ‫אמרו ם לכן הרחיבה אל נפשה ופערה פיה לבלי‬ ‫שז‬ ‫ש‬ ‫חק )ישעיה ה׳( אמר רשב״ל למי שמשייר אפילו חק ברט היה דבר המשגה כפשומו ותלמוד תורה כגגד‬ ‫אחד מן התורה, אמר ליה ר׳ יוחנן לא ניחא ליה בולם! ולזה מה שגמנו וגמרו שהתלמוד עיקר‬ ‫למרייהו דאמרת להז הכי, אלא למי שא קייס אפילו שמביא לידי מעשה, והיא בקדושין )לף מ:( וכ! פירש‬ ‫ל‬ ‫חק אחד מן התירה, א״כ רשב״ל לא ס״ל כדעת גס הרמב׳׳ס הסעס לת״ת כנגל כולם, ומה א ר‬ ‫שמ‬ ‫הרמב״ם, לענ״ד אין זו כזנת רשב״ל. והראיה הברורה, שזהו לבר המשנה כסשימז בא להוציא מפירוש הר״ש‬ ‫כ ב ב ם הירושלמי הא איני פשיסי, לאיתא ם‬ ‫ש‬ ‫שו‬ ‫שהרי ריש לקיש בעצמו אמר סוף מסכת חגיגה )דף כו.( ש ת ש‬ ‫פושעי ישראל אין אור ל גיהנם שולסת בהם ק״ו ממזבח ר׳ כרכיה זר׳ חייא, חל אמר כל המילס אינו שיה‬ ‫ש‬ ‫הזהב כז׳ פושעי ישראל שמלאים מדות כרמין עאכז׳׳כ, ללבד אחל מן התורה, יחל אמר אפילי כל מצזתיה‬ ‫א״כ גס להם יש השארת הנפש, ומזה הוציא הרמב״ם ל תורה אינן שוות ללבר אחל מן התורה, כתוב אחל‬ ‫ש‬ ‫מה כ ב )בחלק( אחר היסוד ה ל ה עשר, ש א ר אזמר יכל חפציך לא ישוו בה, וכתוב אחל אומר כל‬ ‫כש‬ ‫שש‬ ‫שת‬ ‫יאמין האדם אלה היסודות כולם אפילו ע ה מה שיכול חפצים לא ישוו בה, חפצים אלז אבנים סיבות ומרגליות,‬ ‫ש‬ ‫יך אלי מצות ל תורה: והיתה שלמות היחמן‬ ‫ש‬ ‫מן העבירות מחמת התאזה והתגברות הטבע הגרוע‬ ‫הוא נענש כפי חטאיו, אבל יש לו חלק למוה״ב והוא בדברים וההקפה בהמ בשלשה דברים, יר״ל ללמת‬ ‫מפושעי ישראל כו׳ עכ׳׳ל, ע״כנראה שמחלזקותם היא איזה דבר מלבדי תורה אי חכמה יליעה ל ה , המקפת‬ ‫שמ‬ ‫על תחיית המתים, וכעין מחלוקת זו איתא בסוף את הדבר מכל צד בלא חסרי! *ייך לזה ל ה מנינים:‬ ‫שש‬ ‫כתובות )קי׳׳א:( אמר ר׳ אלמזר ממי הארצות אינן א( אס הדקדוק בהם, דהיינז להבץ היסב מעם הדבר‬ ‫חיים שנאמר מתים ל יחיו רפאים בל יקומו אמר ליה וסבתי, יעי׳׳ז יוכל לברר זללכן כמה שאלות וספקית‬ ‫ב‬ ‫ר׳ יוחנן לא ניחא למרייהז דאמרת להז הכי ההוא ש פ ר שיסתפק בזה, ב( ואם השגתם על נקלהץ,‬ ‫אש‬ ‫בחרפה עצמו לפ״ז היא לכתיב, א״ל כי׳ חזייה שאינו צריך להתיגע להשיג ולהבין את הדבר ע״י אריכות‬ ‫לקא מצנזער א״ל רבי מצאתי להם תקנה מן התורה הרבה, כי הדבר מובן אצלו מהר, ג( ואס השמירה‬ ‫והזכירה‬ ‫חס5‬