קטגוריה:תהלים כו א
לדוד שפטני יהוה כי אני בתמי הלכתי וביהוה בטחתי לא אמעד.
לְדָוִד שׇׁפְטֵנִי יְהֹוָה כִּי אֲנִי בְּתֻמִּי הָלַכְתִּי וּבַיהֹוָה בָּטַחְתִּי לֹא אֶמְעָד.
לְדָוִ֨ד ׀ שׇׁפְטֵ֤נִי יְהֹוָ֗ה
כִּֽי־אֲ֭נִי בְּתֻמִּ֣י הָלַ֑כְתִּי
וּבַיהֹוָ֥ה בָּ֝טַ֗חְתִּי לֹ֣א אֶמְעָֽד׃
לְ/דָוִ֨ד׀ שָׁפְטֵ֤/נִי יְהוָ֗ה כִּֽי־אֲ֭נִי בְּ/תֻמִּ֣/י הָלַ֑כְתִּי וּ/בַ/יהוָ֥ה בָּ֝טַ֗חְתִּי לֹ֣א אֶמְעָֽד׃
תרשים הפסוק ע"פ טעמי המקרא (מקור):
לְדָוִ֨ד אזלא לגרמה (שליש, דרגא 4) ׀ פסיק (לגרמה) (שליש, דרגא 4)
שָׁפְטֵ֤נִי מהפך (משרת, דרגא 5) יְהוָ֗ה רביע גדול (משנה, דרגא 3)
כִּֽי־אֲ֭נִי דחי (משנה, דרגא 3)
בְּתֻמִּ֣י מונח (משרת, דרגא 5) הָלַ֑כְתִּי אתנחתא (מלך, דרגא 2)
וּבַיהוָ֥ה מרכא (משרת, דרגא 5) בָּ֝טַ֗חְתִּי גרש מוקדם, רביע גדול (משנה, דרגא 3)
לֹ֣א מונח (משרת, דרגא 5) אֶמְעָֽד סוף פסוק\סילוק (קיסר, דרגא 1)
לְדָוִד:
- שָׁפְטֵנִי הוצא לאור את משפטי (לטובה) יְהוָה, כִּי אֲנִי בְּתֻמִּי בדרכי התמה, השלמה הָלַכְתִּי, וּבַיהוָה בָּטַחְתִּי, לֹא אֶמְעָד.
פרשנות מסורתית:
רש"י
אבן עזרא
• לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק •
הנכון בעיני: שטעמו קח הדין ממני אם נטה לבי מאחריך, על כן כי אני בתומי, כמו: תמים תהיה.
ובה' בטחתי - שיעזרני להיות לבי שלם, על כן לא מדעתי.רד"ק
כי אני בתמי הלכתי וביהוה בטחתי לא אמעד: כלומר בתם לבבי ובכל אשר היה לי בטחתי ביי', לפיכך אין ראוי לי שאמעד.
מצודות
• לפירוש "מצודות" על כל הפרק •
מצודת ציון
"אמעד" - ענין החלקה והשמטה ממקום
מצודת דוד
"שפטני" - לקחת משפטי משונאי
"לא אמעד" - לזה מהראוי שלא אמעדמלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
"שפטני ה'", ר"ל אתה תחוה מה משפטי ועניני, ואתה יודע שאני צדיק, בין במעשה "כי אני בתומי הלכתי", ובין במצפון ואמונת הלב כי בה' "בטחתי" בטחון חזק "שלא אמעד" ממנו בשום פעם:
אלשיך
אמנם לפי פשוטו של מקרא באומרו בחנני ה' כו' יורה כי ידברו הכתובים על עת בוא דברו לפניו יתברך לאמר לו שיאמר לו אלקי דוד כאשר יאמרו אלקי אברהם אלקי יצחק ואלקי יעקב, ואמר על תשובתו יתברך בחנני ה' כלומר גם אני כהם. ולפי זה יאמר שפטני ה' כו', על דבר מה ששמעתי אומרים על פסוק (בראשית כח כא) והיה ה' לי לאלקים, שאמר אז אהיה כל כך מתנהג בחסידות, שגם שאפילו מדת הרחמים יהפך לי "לאלקים" שהוא דין, לא אירא:
וזה יאמר פה שפטני ה' שגם ה' יתהפך לי לדיין ולא אירא לבלתי היות זכאי בדיני זה, והוא כי לא גרעתי מהאבות לכנות שם אלקותך עלי, כי הלא אני בתומי הלכתי כו', והוא כי הלא יתרון האבות הוא שלא היו צריכים סעד לתומכם כנח שנאמר בו את האלקים התהלך נח (בראשית ו ט) כי היה צריך סעד לתומכו, אלא שמעצמם מתהלכים לתומם כמה דאת אמר (בראשית יז א) התהלך לפני, (בראשית כד מ) אשר התהלכתי לפניו (בראשית רבה ל י), וגם אני כהם כי אני בתומי הלכתי שלא הוצרכתי סעד לתומי, כי אם בתומי של עצמי הלכתי. וגם לא היה פחד אם תכנה אלקותך עלי גם בחיי אולי אטה אשורי מני הדרך הטובה, שעל כן אין הקב"ה מייחד שמו על הצדיקים (תנחומא תולדות ז) כי הן בקדושיו לא יאמין, וזהו ובה' בטחתי לא אמעד באופן שתוכל לכנות שמך עלי לומר אלקי דוד כי לא אמעד:
ואם בחנת אותם בחנני ה' גם אני ונסני, והוא מה שכתבנו פרשת וירא על מאמרי רבותינו ז"ל (בראשית רבה נה ב) על פסוק ה' צדיק יבחן (תהלים יא ה) שהביאו שני משלים אחד לקדר שעל הקדרה שיודע שהיא בריאה מכה בה, ומשל הפשתני שכשפשתנו יפה מכה בו שמשתבח כו', כי לאחד משתי סבות ינסה יודע תעלומות את הצדיק, או להראות את העולם צדקתו כקדר כי מכה בקדרה השלימה שיראו הרואים ויקנו אותה. שנית, למען צרף אותו להשביחו, כי מאז ישאר יצרו נכנע לפניו, ועוד לא ירים ראש לעצור כח להחטיאו עוד. ואמר דוד בחנני שהוא המציאות הראשון שהוא כאבן בוחן שיבחנו בה הזהב והכסף להראות את העם את יופי הזהב והכסף, ופירשו ז"ל (עיין בראשית רבה נה א) נסה את אברהם (בראשית כב א) לשון נשיאות שהסמ"ך מתחלף בשי"ן ביקש הקב"ה לנשאו בעולם שידעו צדקתו, וזה יאמר בחנני ה' באבן בוחן ונסני כמה דאת אמר נסה את אברהם, שהוא לנשאו על ידי מה שיבחן בזה, וזהו ונסני שיהיה הבוחן לנשאני כאשר היה באברהם, כמו שאמרו ז"ל (בראשית רבה נה א) שעשה למען הודיע צדקתו את העולם. ואם עדיין צריך לצרפני הוא מן הבחינה השנית וגם צרפה כו', לומר אם כבר צדיק אני בחנני ה', ואם עדיין צריך צירוף צרפה שני דברים, אחת, כליותי שאדמה לאברהם שאמרו רבותינו ז"ל (בראשית רבה סא א) שהיו שתי כליותיו נובעות חכמה, וגם לבי לבלתי הרהר בשום דבר שהוא צד שוה בכל שלשת האבות:
פרשנות מודרנית:
פסוק זה באתרים אחרים: הכתר • על התורה • ספריא • תא שמע • אתנ"כתא • סנונית • שיתופתא • בייס-הספר • תרגום לאנגלית
דפים בקטגוריה "תהלים כו א"
קטגוריה זו מכילה את 6 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 6 דפים.