ומזעזﬠ, אמר הקב"ה כל הרﬠש הזה בשביל לקדש את שמי, שנאמר כל הנקרא בשמי [ולכבודי בראתיו יצרתיו אף ﬠשיתיו] (ישעיהו מג, ז). ובמה שאני ראוי להתקלס, האומות מכﬠיסין אותי, זה אומר ה' עושה כך וכך, וזה אומר לפלח למזלות, וזה אומר לחמה ולשמש אני פולח, לפיכך אני מביא את הרעש בעולם, אﬠפ"י שלא חטאו המזלות, בשביל שמכﬠיסין אותי בהן, אף הם לוקין ﬠמהם, שנאמר השמש יהפך לחשך והירח לדם (יואל ג, ד), ומה איכפת להם, אלא להודיﬠ שלא ברא אלוה אחר את ﬠולמי ﬠמי. תדﬠ לך שכך הוא, ר' יוחנן אמר בשני נבראו המלאכים, שנאמר יהי רקיﬠ בתוך המים (בראשית א, ו), וכתוב אחר אומר המקרה במים עליותיו (תהלים קד, ג), ומה כתיב אחריו, עושה מלאכיו רוחות (שם שם, ד), הוי אומר בשני נבראו המלאכים. ור' חנינא אמר בחמישי נבראו (את) המלאכים, מניין, שנאמר וﬠוף יﬠופף על הארץ (בראשית א, כ), אלו המלאכים, שנאמר ובשתים יﬠופף (ישעיהו ו, ב), הוי אומר בחמישי נבראו. בין כדברי ר' יוחנן ובין כדברי ר' חנינא הא למדת שלא נבראו המלאכים אלא משברא הקב"ה את עולמו, ולמה כן, אלא אמר הקב"ה, אם אני בורא אותם תחילה, הבריות אומרות הם סייﬠו אותי בﬠולמי, אמר הקב"ה אני בﬠצמי בראתי את ﬠולמי, שנאמר (את) [ואת] כל אלה ידי ﬠשתה (ישעיהו סו, ב), בריות שמים וארץ מנין, [ממה שקראו בענין] (שנאמר) אלה תולדות השמים והארץ וגו':
[יג] ד"א אלה תולדות השמים והארץ בהבראם. זש"ה המשל ופחד ﬠמו (איוב כה, ב), לפי שאיוב אמר מי יתן ידﬠתי ואמצאהו [אבוא ﬠד תכונתו] (איוב כג, ג), אמר ר' אבא בר כהנא אם בהיכל של מעלה הוא אבוא ﬠד תכונתו, ואם בהיכל של מטה אבוא ﬠד תכונתו, ואין תכונתו אלא היכל, שנאמר ויכינו המזבח ﬠל מכונתו (עזרא ג, ג), הוי אומר זה היכל. אﬠרכה לפניו משפט (איוב כג, ד), אמרו לו חביריו אי אתה יודﬠ שהוא נקרא אלהי המשפט, שנא' שנאמר כי אלהי משפט ה' (ישעיהו ל, יח). ופי אמלא תוכחות (איוב שם), אמר לו אם סותם פיו של אותו האיש, אדעה (מה) מלים יﬠנני [ואבינה מה יאמר לי]
