שנא' והיה ביום ההוא יוסיף ה' שנית ידו, ואומר ונשא נס לגוים ואסף נדחי ישראל. ברוכים אתם לה', ברכה של עשיר כולה ברכה, כמה אתה רוצה שיתן לך בזרת שנא' ושמים בזרת תכן, מי מדד בשעלו מים, בראשי אצבעותיו, וכל בשליש עפר הארץ, במשקל הוא נותן לך, ושקל בפלס הרים וגבעות במאזנים. השמים שמים לה', שתי פעמים סילק הקב"ה שכינתו בשמים אחת בימי אדם הראשון שנא' עלה אלהים בתרועה ואחת בימי מנשה שנא' אלכה ואשובה אל מקומי הראשון. לא המתים יהללו יה, אפשר למתים להלל יה אלו הם מתי אומות העולם. ולא כל יורדי דומה, אלו הן שבע מלכיות שעתיד הקב"ה לשקעם בגיהנם לעתיד לבא שנאמר שם עילם וכל המונה שם אשור וכל קהלה שם משך תובל וכל המונה שמה נסיכי צפון כולם וכל צידוני ושמה אדום מלכיה וכל נשיאיה אותם יראה פרעה ונחם על כל המונו. יכול אף ישראל כך ת"ל: ואנחנו נברך יה מעתה ועד עולם הללויה.
אהבתי כי ישמע ה',[1] כת שלישית אומרת לפני הקב"ה רבונו של עולם כשתעלה אותנו מן הצרה שאנו בתוכה אנו יודעים שקבלתנו ושאתה אהבתנו, משל למה הדבר דומה למלך שנתחייבו לו בני אדם ומסרן לקוסטנדין [לקוסטודין] וחבשום בבית הסוהר התחילו צווחים אמרו להם קרוביהם למה תצעקו המתינו עד שתרגישו במלך כשעובר והוא יפנה [יפדה] אתכם כיון שהרגישו במלך שעובר התחילו צווחין חננו אדונינו המלך אמר המלך ומה טיבן של אלו אמרו לו אותם הם בני אדם שנתחייבו לך, אמר להם ומה הם מבקשים אמרו לו שיצאו מבית האסורים, צוה המלך שיצאו וכיון שיצאו התחילו מקלסין למלך לכך נאמר אהבתי כי ישמע ה'. את קולי תחנוני, אינו אומר תחנתי אלא תחנוני תחנונים הרבה יש כאן ובקשות ותפלות שנ' ברוך ה' כי שמע ה' קול תחנוני. כי הטה אזנו לי, מלמד שאין אדם נכנס בצרה עד שהוא אומר רבון כל עולמים הנח כל עולמיך והט אזנך לי ושמעני. חזקיה אמר הטה אלהי אזנך ושמע דברי ואת כל דברי סנחריב ומה עלי להודות הריני מודה ומשבח לך לכך נאמר כי הטה אזנו לי. אפפוני חבלי מות, אינו אומר חבל (אלא חבל אחד של חיים) אלא חבלים כולם של מיתה שנ' חבלי שאול סבבוני. ד"א אין אף אלא חוטם, אמרו כבר הגיע צרת
הערות שוליים
- ^ חסר כאן דברי הכת הראשונה והשניה.
