ספר יצירה ו ד
פרק א · פרק ב · פרק ג · פרק ד · פרק ה · פרק ו
<< |ספר יצירה · פרק ו · משנה ד| >>
תלי בעולם כמלך על כסאו, גלגל בשנה כמלך במדינה, לב בנפש כמלך במלחמה. (ואית דמסיים הכי - כללו של דבר מקצת אלה מצטרפין עם אלה ואלו תמורת אלו, אלו כנגד אלו, ואם אין אלו אין אלו):
מפרשים
גר"א
גם את זה לעומת זה וכו'. כמו שי"ב מזלות בדכורא ו"ו כנ"ל כן בנוקבא י"ב בקר לכן י"ב צירופי הוי"ה בעד"א כ"ד צירופי אדנ"י במלכות שבה כלולה שלו ושלה כ"ד ספרים, וז"ש את זה לעומת זה י"ב שלו נגד י"ב שלה ז"ה בגי' י"ב לעומת ז"ה ג"כ י"ב שלכן נקראו שניהם זה בדכורא כמ"ש בזוהר זה וזאת וכן נוקבא ג"כ נקראת זה זה השער כמ"ש בתי', וי"ב מזלות נחלקין לד' מדרגות נגד ד' אותיות הוי"ה וד' אותיות אדנ"י שהן בחגת"ם, חסד טוב וגבורה רע אע"פ שאין רע למעלה מ"מ למטה מתעורר הרע וכן ת"ת טוב מטוב נמשך מחסד ומלכות רע בסט' יראה רעה, ועשה אלהים זה לע"ז בזווג פנים נגד פנים שאז החסד דידיה נגד גבורה דידה וזהו טוב לעומת רע וגבורה דידיה נגד חסד דידה וזהו רע לעומת טוב, וזהו סוד מיתוק הגבורות בזווג, ולכן בארץ בדרום תוקף החמימות מאש שבשמים כו' ובצפון קר יותר ממים שבשמים ושם הישוב אבל ת"ת ומלכות דידה נגד ת"ת ומלכות דידיה וזהו טוב מטוב רע מרע:
הטוב מבחין. עכשיו מפרש הפעולות של הד' דרגין ואמר הטוב דידה מבחין את הרע שלו והרע מבחין את הטוב שלו כי כשם שא"א לקבל רוב רעה כן א"א לקבל רוב טובה כמ"ש כעסת עליהם אינן יכולים לקבל השפעת אינן כו' ולכן היא ממתקת את הטוב והרע שלו בנטיה מעט שלכן אמרו במלכות ב"ד הרפה דינא רפיא, ואח"כ בת"ת ומלכות טובה שמורה וכו' שמשם החיים והמות ת"ת חיים ומלכות אילנא וכו' שת"ת ומלכות מנהיגין את העולם כמ"ש את המאור הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטן לממשלת הלילה שאף שת"ת ומלכות זה לימין וזה לשמאל מ"מ שניהן מכריעין הם אלא שזה נוטה יותר לימין וזה יותר לשמאל לכן בא ע"י כי שניהם הם ממוצעין כנ"ל [בליקוטיו, זה לעומת זה. וכן בס"א כל הל"ב עשר כתרין וג' קטירין צאן ועבד ושפחה וז' היכלין דס"א ז' מדורי גיהנם ז' רקיעין ז' ארעאין דלהון ז' כוכבים בס"א וי"ב נשיאים]: [עוד בליקוטיו, גם את זה כו'. כמש"ל פ"ב וסימן אין למעלה מענג כו' וכתב בפ' בראשית באתוון גליפין דר"א כו' וסימן א"ך ב"ך א"ל והוא כמ"ש במ"א כי הן כ"ב בתים מלמעלה למטה וברוחב הן א"ך ואמצעיתא הוא א"ל ב"ם וזהו א"ל, והנה ידוע בסוד סליק ונחית והנה הקצוות הוא א"ת ב"ש עד חציו ומשם ולמטה הוא בהיפך וכ"ה באלב"ם, והנה הימין הוא חסד דסליק ושמאל להיפך וז"ש בפ' נח בא לפני באתוון גליפין כו' דהוא אחור האחרון ולהיפך פנים הראשון אב הרחמים וזהו טוב לעומת רע ובחציו התחתון ג"כ כזה אלא לפי שמתחיל ל"כ מ"י וסדרן כ"ל י"ם והוא משמאל לימין לפיכך אומר רע לעומת טוב ובאלב"ם למעלה הוא טוב לעומת טוב דהכל בסליקו ומחציו ולמטה בהיפך והן ד' רגלי המרכבה וכמ"ש דימינא ושמאלא מתחלפים משא"כ באמצע כמש"ש, ואמר הטוב מבחין כו' טובה שמורה כו' כי ד' בחי' ב' האמצעים ו"ה הן המתנהגים בעוה"ז ו"תגל ה"ארץ. י"ה ימינא ושמאלא הן מנהיגי עוה"ב ג"ע וגיהנם אבל בעולם הזה השפעת כו' כעסת כו' והן ממוזגים כידוע וכמ"ש כי המים והאש הן מנהיגי עוה"ב גן עדן בנהר וגיהנם באש וכאן בחיים ומות רוח ועפר ובעוה"ז הוא בחילוף הטוב מבחין את הרע ר"ל שבוחן לרשע ונותן לו טובה וצדיק להיפך והוא הנסיון כידוע וזהו א"ת ב"ש כו' ולהיפך אבל בעוה"ב טובה שמורה כו' א"ל ב"ם וזהו את זה לעו"ז כנ"ל שימינא ושמאלא מתנהגים העוה"ב וכאן הוא בהיפך הטוב מבחין כו' וא"ל ב"ם בעוה"ב וכל שהוא יותר צדיק יותר נבחן ואברהם אע"ה שהוא ראשית דרגא דחסד נבחן יותר מכל וכמ"ש בב"ר (פנ"ה) משל לשתי פרות וכ"ה ברשעים להיפך ונבוכדנצר יוכיח ולכן נגד הא' הוא התי"ו וב' שי"ן ובאחור להיפך אבל בעוה"ב נגד הא' הלמ"ד ונגד הב' המ"ם כו' וכן באחור:
פרי יצחק
גם את זה לעומת זה עשה אלהים טוב לעומת רע וכו'. ר"ל הס"א כנגד הקדושה:
טוב מטוב רע מרע. ר"ל הקדושה מצד הטוב והחסד והרע הס"א מצד הדין והיינו צד הטוב שבעולמות בי"ע שבהם סביב רשעים יתהלכון כי באצילות נאמר בהם לא יגורך רע:
הטוב מבחין את הרע. שיודע כי צריך הרע בעולם לעשות משפט ברשעים:
והרע מבחין את הטוב. שיודע שצריך ג"כ לעשות חסד בעולם כדי להאריך אף שמא יחזרו בתשובה ולכן שיתף מדת הרחמים למדת הדין כדי להתקיים העולם על ידם:
טובה שמורה לטובים ורעה שמורה לרעים. ר"ל עיקר הטובה והרעה היא שמורה לבא אח"כ כי היום לעשותם ולמחר לעולם הבא ליטול שכרם והרע והטוב שבעולם הזה אינו טוב ורע בעצם כי הטוב שהוא לרשעים הוא כדי לשלם לשונאיו אל פניו והרע שהוא לצדיקים הוא כדי ליטול שכרם משלם להתכפר על חטאים שלהם: